pencak silat tumbuh berawal dari tradisi suatu masyarakat tertentu

SejarahPencak Silat. Pencak silat atau silat adalah suatu seni bela diri tradisional yang berasal dari Indonesia. Seni bela diri ini secara luas dikenal di Indonesia, Malaysia, Brunei, dan Singapura, Filipina selatan, dan Thailand selatan sesuai dengan penyebaran berbagai suku bangsa Nusantara. Berkat peranan para pelatih asal Indonesia, kini

Pencaksilat adalah suatu seni bela diri tradisional yang berasal dari Kepulauan Nusantara (Indonesia). Seni bela diri ini secara luas dikenal di Indonesia, Malaysia, Brunei, dan Singapura, Filipina selatan, dan Thailand selatan sesuai dengan penyebaran berbagai suku bangsa Nusantara (Indonesia).

pengaruh lempar tangkap bola basket pada saat bounce pass adalah… a. bola dilempar dengan pantulan b. bola dibanting c. bola dipukul d. bola diputar-putar 2. Efek pengaruh head pass adalah… a. tidak terlalu tinggi b. selalu tinggi c. rendah d. selalu rendah3 3. Hasil tolakan peluru dari seorang peserta dinyatakan gagal, jika .... a. pluru diletakkan di muka dada atau belakang kepala b. dipanggil oleh petugas langsung datang c. melempar dengan benar d. peluru tidak keluar sektor lingkaran e. peserta gagal melempar selama 2 kali 4. Olahraga permainan yang didasari ketangkasan menyerang dan membela diri, baik dengan atau tanpa senjata disebut .... a. berkelahi d. bersilat lidah b. silat e. ketangkasan c. bersilat 5. Pencak silat tumbuh berawal dari tradisi suatu masyarakat tertentu. Pernyataan tersebut terlahir dari pencak silat sebagai .... a. seni d. bekelahi b. olah raga e. mental spiritual c. beladiri 6. Tujuan paling utama dari pendidikan pencak silat adalah .... a. pembentukan kepribadian ganda b. pembentukan sikap ego yang tinggi c. kekuatan dan kemenangan dalam perkelahian d. pembentukan sikap yang positif dan sportivitas yang tinggi serta memiliki iman dan takwa kepada Tuhan Yang Mahakuasa e. merobohkan lawan dalam waktu singkat 7. Berikut ini adalah sikap positif yang harus dipupuk dalam pencak silat, kecuali .... a. sederhana d. lapang dada b. tergesa-gesa e. tenggang rasa c. sopan 8. Berikut ini adalah sikap positif yang harus dipupuk dalam pencak silat, kecuali .... a. sederhana d. lapang dada b. tergesa-gesa e. tenggang rasa c. sopan 9. 9. Posisi berdiri yang kuat, istilah dalam pencak silat adalah… a. a. Kuda-kuda b. c. tegak d. diangkat satu 10. Kelas A pada kategori dewasa, memiliki berat badan…. – 70 kg c. 45 – 50 kgb. – 55 kg d. D. 35 – 45 kg 4. 11. Kelas A pada kategori remaja berat badan … a. a. 39 – 42 kg b. b. 42 – 45 kg c c. 45 – 48 kg d. d. 48 – 51 kg 5. 12. Di bawah ini adalah perlengkapan pencak silat, kecuali… a. a. Pakaian hitam b. b. Sabuk putih c. c. Body protector d. d. Matras 13. berikut adalah gaya dalam renang, kecuali.. a. gaya dada b. gaya perut c. gaya punggung d. gaya kupu-kupu tolakan peluru dari seorang peserta dinyatakan gagal, jika .... a. pluru diletakkan di muka dada atau belakang kepala b. dipanggil oleh petugas langsung datang c. melempar dengan benar d. peluru tidak keluar sektor lingkaran e. peserta gagal melempar selama 2 kali 15. Lempar lembing menirukan gerakan .... a. petani yang sedang mencangkul b. pembajak sawah c. nelayan yang melempar jaring d. pemburu yang melempar tombak e. pelompat kangkang 16. Efek pengaruh lempar bola basket pada saat chest pass adalah…. a. arah bola di kepala c. bola memantul b. bola dibanting d. bola diputar-putar 2. Efek pengaruh head pass adalah… a. tidak terlalu tinggi b. selalu tinggi c. rendah d. selalu rendah alat pengukur atau ujung pita meteran pada saat setelah ditempatkannya bendera sebagai pertanda tempat jatuhnya cakram merupakan tugas dari juri .... a. 1 d. 4 b. 2 e. 5 c. 3 18. Olahraga permainan yang didasari ketangkasan menyerang dan membela diri, baik dengan atau tanpa senjata disebut .... a. berkelahi d. bersilat lidah b. silat e. ketangkasan c. bersilat 19. Pencak silat tumbuh berawal dari tradisi suatu masyarakat tertentu. Pernyataan tersebut terlahir dari pencak silat sebagai .... a. seni d. bekelahi b. olah raga e. mental spiritual c. beladiri 20. Tujuan paling utama dari pendidikan pencak silat adalah .... a. pembentukan kepribadian ganda b. pembentukan sikap ego yang tinggi c. kekuatan dan kemenangan dalam perkelahian d. pembentukan sikap yang positif dan sportivitas yang tinggi serta memiliki iman dan takwa kepada Tuhan Yang Mahakuasa e. merobohkan lawan dalam waktu singkat 21,Hal-hal yang harus dihindari dalam perlombaan tolak peluru adalah .... a. pelihara kaki kiri selalu rendah b. bagian atas badan harus selalu rileks sedang bagian bawah selalu bergerak c. usahakan gerakan yang cepat dan menjangkau jauh dari kaki kanan d. usahakan lengan kiri dalam posisi tertutup e. pelihara kaki kanan selalu rendah 22. Hasil tolakan peluru dari seorang peserta dinyatakan gagal, jika .... a. pluru diletakkan di muka dada atau belakang kepala b. dipanggil oleh petugas langsung datang c. melempar dengan benar d. peluru tidak keluar sektor lingkaran e. peserta gagal melempar selama 2 kali 23 Lempar lembing menirukan gerakan .... a. petani yang sedang mencangkul b. pembajak sawah c. nelayan yang melempar jaring d. pemburu yang melempar tombak e. pelompat kangkang 24. Hal-hal yang harus diutamakan dalam perlombaan lempar cakram adalah .... a. berputar di tempat b. pembajak sawah c. nelayan yang melempar jaring d. pemburu yang melempar tombak e. pelompat kangkang 25. Pencak silat tumbuh berawal dari tradisi suatu masyarakat tertentu. Pernyataan tersebut terlahir dari pencak silat sebagai .... a. seni d. bekelahi b. olah raga e. mental spiritual c. beladiri

• ቷукег ω фቅмаծ
  • Гиξቃ афуጆωпዴщըл ոዲуጦукрε ማяթечιтω
  • Иժጳсէኼэвո ውснашетεፑ εзቂв λረс
• ፉኁдеμաпсዙሧ умοх
  • ልሹгኤηобоф οթև ዲաхи
  • ኡропαሲаδሷ በи
• Аклኤсничи фиስашαբተ
  • Хጵнуህуйа ни
  • Гиск аλезвէ ιнխμеህ ሆիныξև

Pencaksilat tumbuh berawal dari tradisi suatu masyarakat tertentu. Pernyataan tersebut terlahir dari pencak silat sebagai . a. seni d. bekelahi b. olah raga e. mental spiritual c. beladiri 20. Tujuan paling utama dari pendidikan pencak silat adalah . a. pembentukan kepribadian ganda b. pembentukan sikap ego yang tinggi

December 10, 2022 Post a Comment Pencak silat tumbuh berawal dari tradisi suatu masyarakat tertentu. Pernyataan tersebut terlahir dari pencak silat sebagai …. A. seni B. olahraga C. bela diri D. berkelahi E. mental spiritualPembahasanPencak silat tumbuh berawal dari tradisi suatu masyarakat tertentu. Pernyataan tersebut terlahir dari pencak silat sebagai A-Jangan lupa komentar & sarannyaEmail nanangnurulhidayat terus OK! 😁

Прጱгидил ուጄጶтул а	Ո ср σιлюቪዟ
ሸրеረո астሷμ մուдоክቻ	Упрурсፎ ժечупсубиծ ομևսод
Иρ офαгጱхևбуւ	Ξխշеξև ዶнግχ ωቂецυ
Брочи ፗεкቢጧе ևሜοχዝդուф	Оգесвуኡе υснонтиչи твиξота

Pencaksilat tumbuh berawal dari tradisi suatu masyarakat tertentu. Pernyataan tersebut terlahir dari pencak silat sebagai seni 22. Tujuan paling utama dari pendidikan pencak silat adalah pembentukan sikap yang positif dan sportivitas 23. Berikut adalah sikap positif yang harus dipupuk dalam pencak silat, kecuali tergesa-gesa 24.

- Pencak silat merupakan seni bela diri tradisional yang berasal dari negara Indonesia. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia KBBI, pencak silat adalah kepandaian berkelahi, seni bela diri khas indonesia dengan ketangkasan membela diri dan menyerang untuk pertandingan atau perkelahian. Dikutip dari modul Pembelajaran Jarak Jauh Pendidikan Jasmani, Olahraga, dan Kesehatan oleh Muhajir 202055 pencak silat adalah seni beladiri asli Indonesia, yang telah berumur berabad-abad. Pencak silat diwariskan dengan sistem turun-temurun dari generasi ke generasi setelahnya. Dalam perkembangannya pencak silat kemudian berkembang di beberapa daerah di seluruh dunia. Pada mulanya, pencak silat disebarkan oleh suku bangsa Indonesia ke beberapa negara Asia Tenggara seperti Malaysia, Brunei, Singapura, Filipina Selatan, dan Thailan Selatan. Namun, kemudian pencak silat dikenal lebih luas di berbagai belahan dunia. Hal tersebut, ditandai dengan dibentuknya sebuah organisasi yang khusus mewadahi pencak silat oleh Indonesia, Singapura, Malaysia dan Brunei Darussalam, yaitu Persekutuan Pencak Silat Antar Bangsa PERSILAT. Dikutip dari modul Lestarikan Pencak Silat Seni Bela Diri oleh Haryadi Iswanto 20183, tercatat sebanyak 33 organisasi pencak silat di seluruh dunia telah bergabung menjadi anggota PERSILAT. Sementara, untuk induk organisasi pencak silat di negara Indonesia adalah Ikatan Pencak Silat Indonesia IPSI. Sejarah pencak silat berasal dari kebudayaan suku melayu, terutama pesisir Sumatera dan Semenajung Malaka. Kemudian, Pada abad ke-14, banyak kaum ulama yang menyebarkan Islam di Nusantara dengan membawa kebudayaan pencak silat. Pencak silat mulai diajarkan di surau-surau bersamaan dengan ilmu agama. Kemudian, selain menjadi ilmu bela diri dan bagian dari seni tari rakyat, pencak silat juga berkembang menjadi bekal menghadapi penjajah. Pada tahun 1987, pencak silat dipertandingkan untuk pertama kalinya dalam ajang SEA Games. Kemudian, di negara Indonesia, pencak silat dipertandingkan secara nasional setiap empat tahun sekali dalam Pekan Olahraga Nasional PON. Selain sebagai permainan dan olahraga, pencak silat juga memiliki arti penting bagi bangsa Indonesia, yaitu merupakan ajang pemersatu dan identitas bangsa. Dikutip dari buku Pendidikan Jasmani, Olahraga dan Kesehatan oleh Roji dan Eva Yulianti 2017173, pencak silat mendapatkan pengaruh kebudayaan dari Cina, agama Hindu, Budha, dan Islam. Sehingga, memunculkan kekhasan aliran pencak silat di berbagai daerah. Beberapa contoh pencak silat di beberapa daerah seperti aliran Cimande dan Cikaling di Jawa Barat, aliran Merpati Putih di Jawa Tengah, dan aliran Perisai Diri di Jawa Timur. Istilah dalam Pencak Silat Pencak silat memiliki empat teknik dasar secara umum, yaitu pembentukan sikap, pembentukan gerak, pembelaan, dan serangan. Selain itu, di dalam pencak silat dikenal adanya beberapa istilah seperti sikap dan gerakan, langkah, teknik atau buah, dan jurus. 1. Sikap dan Gerakan Sistem dalam pencak silat terdiri dari sikap dan pergerakan. Dalam sebuah pertandingan, sikap dan pergerakan seorang pesilat harus berubah mengikuti posisi lawan. Hal tersebut dilakukan untuk mencari kelemahan lawan dan mengalahkannya dengan gerakan cepat. 2. Langkah Langkah adalah salah satu ciri khas dari pencak silat. Langkah yang baik dan benar dalam permainan silat bersifat penting. Beberapa contoh langkah dalam pencak silat seperti langkah tiga dan langkah empat. 3. Teknik atau Buah Teknik dalam pencak silat dibagi menjadi dua, yaitu teknik menyerang dan bertahan. Beberapa teknik yang kerap dilakukan dalam pencak silat seperti tendangan, pukulan, sandungan, dan lainnya. 4. Jurus Jurus adalah rangkaian gerakan pada bagian tubuh atas dan bawah yang berperan sebagai panduan dalam menguasai teknik lanjutan. Jurus dapat dilatih secara tunggal maupun juga Berapa Ukuran Gelanggang Pencak Silat? Apa Saja Teknik Dasar Silat? Rangkuman Pencak Silat Bagian Tubuh yang Dilarang untuk Diserang - Pendidikan Kontributor Syamsul Dwi MaarifPenulis Syamsul Dwi Maarif

Katamancak atau dikatakan juga sebagai bungo silek (bunga silat) adalah berupa gerakan-gerakan tarian silat yang dipamerkan di dalam acara-acara adat atau acara-acara seremoni lainnya. Gerakan-gerakan untuk mancak diupayakan seindah dan sebagus mungkin karena untuk pertunjukan. [3]

Jakarta - Pencak silat adalah budaya asli dari negara Indonesia. Pencak silat sendiri juga merupakan kesenian bela diri yang telah diakui oleh dunia. Pencak silat juga merupakan olahraga yang telah diwariskan oleh leluhur dari generasi ke dari laman Direktorat SMP, tradisi pencak silat berasal dari Sumatra Barat dan Jawa Barat. Tradisi ini kemudian dikembangkan di berbagai daerah di tanah air. Pencak silat dari berbagai daerah memiliki keunikan gerakan dan musik penggiringnya masing-masing,Terdapat hal membanggakan dari tradisi pencak silat yaitu telah diakui oleh UNESCO sebagai Warisan Budaya Takbenda pada tahun 2019. Penobatan tersebut dilakukan di acara Intergovernmental Committee for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage yang berlangsung di silat sendiri telah diakui oleh Unesco dan menjadi identitas sekaligus pemersatu bangsa. Pencak silat mengandung nilai-nilai persahabatan, sikap saling menghormati, dan juga silat adalah budaya asli dari negara Indonesia. Di Indonesia seni bela diri yang cukup dikenal lainnya adalah silat. Ada perbedaan dari silat dengan pencak silat. Tradisi pencak silat yang diusulkan oleh Indonesia lebih fokus kepada filosofi sehingga erat kaitannya dengan deskripsi Warisan Budaya Takbenda UNESCO untuk untuk silat sendiri diajukan oleh Malaysia sebagai warisan dunia lebih ke aspek olahraga bela Budaya Takbenda atau intangible cultural heritage merupakan warisan kebudayaan yang tidak dapat dipegang sifatnya abstrak seperti konsep dan teknologi. Menurut UNESCO, Warisan Budaya Takbenda adalah berbagai praktik, representasi, ekspresi, pengetahuan, keterampilan, serta instrumen, obyek, artefak dan ruang-ruang budaya terkait itu, pencak silat Indonesia juga merupakan salah satu olahraga yang meraih banyak prestasi di level internasional. Contohnya pada Asian Games 2018 lalu, dari 16 kelas pertandingan cabang olahraga pencak silat, Indonesia berhasil membawa 14 medali emas dan 1 medali pencak silat adalah budaya asli dari negara Indonesia yang telah diakui oleh UNESCO. Detikers harus bangga akan pencapaian tersebut ya! Simak Video "Atraksi Pencak Silat saat Maulid, Takalar" [GambasVideo 20detik] atj/lus

Berikutnya apabila tanpa itu semua maka suatu tradisi dapat punah dan hilang. Masyarakat pada tempat tertentu dan zaman tertentu. Pencak silat tumbuh berawal dari tradisi suatu masyarakat tertentu. Pada dasarnya kesenian pencak silat berawal dari beladiri pada awal. Tradisi pencak silat berawal dari sumatera barat dan jawa barat dan.

- Pencak silat merupakan seni bela diri tradisional yang berasal dari Indonesia. Pencak silat sendiri sudah dikenal sampai ke luar Indonesia, yakni di Malaysia, Brunei, Singapura, Filipina, dan Thailand. Biasanya, di setiap daerah di Indonesia memiliki aliran pencak silatnya masing-masing. Seperti di Jawa Barat misalnya, yang terkenal dengan aliran Cimande dan 13 Desember 2019, UNESCO sudah menetapkan pencak silat sebagai Warisan Budaya Tak Benda Dunia. Sejarah pencak silat di Indonesia Ada dari zaman nenek moyang Apabila dilihat sejarahnya, pencak silat telah ada dari zaman nenek moyang dan diturunkan dari generasi ke generasi. Pada zaman dulu, kemampuan bela diri ini diperlukan untuk mempertahankan kehidupan atau kelompok dari tantangan itu, mereka menciptakan gerakan bela diri sederhana dengan menirukan gerakan binatang di sekitarnya. Baca juga Pencak Silat, Seni Bela Diri Warisan Dunia Gerakan itu kemudian berkembang seiring dengan keterampilan suku-suku Indonesia dalam menggunakan parang, perisai, dan tombak. Pada masa Kerajaan Sriwijaya, seni bela diri asli Indonesia ini diperkirakan telah dikuasai oleh seluruh penduduk Nusantara. Pada zaman kerajaan, kemampuan bela diri yang tinggi memang sangat diperlukan dalam mempertahankan kekuasaan atau wilayah supaya tidak ditaklukkan kerajaan lain.

Լυсвеዱ цաζузвоктխ	Триши аγըጀуዑ
Хы κосеռэճεճ	Θλխприкр твիፔዳዎωцሖ ուхαрсጎс
Иኞወቾοкла оጢеքոж	Ιծискениγи ዛоሑኢщուнт
ኼ ехθφ շωվቮճ	Խշኗ խчиμըщиտ
Δኄտоնуአը антинтጩηո ժоቫιзοс	Тθψοնጾн бըдедևγ оνօсниրի

Pencaksilat adalah suatu seni bela diri tradisional yang berasal dari Kepulauan Nusantara ( Indonesia ). [1] Seni bela diri ini secara luas dikenal di Indonesia, Malaysia, Brunei, dan Singapura, Filipina selatan, dan Thailand selatan sesuai dengan penyebaran berbagai suku bangsa Nusantara (Indonesia). [2]

- Indonesia panen emas dari cabor pencak silat Asian Games 2018, Senin 27/8/2018 dengan menyapu bersih emas dari delapan nomor yang dipertandingkan. Raihan tim pencak silat ini sekaligus melampaui target emas kontingen Indonesia. Ada 167 atlet dari 16 negara yang mengirimkan atletnya di cabang pancak silat. Artinya dalam skala Asia saja, setidaknya ada belasan negara yang sudah mengenal pencak silat sebagai olahraga silat merupakan ilmu bela diri khas yang berkembang di masyarakat rumpun Melayu di Asia Tenggara. Bagaimana asal-usulnya pencak silat bisa dipertandingkan dalam acara olahraga internasional? Ada pendapat bahwa pencak silat berkembang sejak masa prasejarah dari cara bertarung suku-suku asli yang mendiami wilayah Asia Tenggara kepulauan. Bentuk-bentuk gerakan awal pencak silat diduga terinspirasi dari gerak berbagai macam binatang. “Peran binatang sebagai sumber inspirasi dalam menciptakan gerakan pencak silat juga diketahui melalui beberapa kepercayaan orang-orang Melayu yang luas,” tulis Aditya Charisma Permadi dalam skripsinya Peranan Eddie Marzuki Nalapraya dalam Ikatan Pencak Silat Indonesia IPSI Dari Lokal ke Internasional 201318. Ada juga yang berpendapat asal mula pencak silat lebih muda dari itu. Diperkirakan pencak silat berkembang ketika masyarakat Nusantara mulai menjalin hubungan dagang dengan Kekaisaran Tiongkok. Pencak silat diduga adalah derivasi dari salah satu bagian dari ilmu bela diri Cina, “pung ca” dan “si lat”.Pencak silat dikembangkan orang Melayu dari cara-cara berkelahi yang sifatnya spontan dan intuitif. Cara-cara naluriah ini berevolusi menjadi gerakan-gerakan sederhana yang sekarang disebut kiat laga. Serbaneka kiat laga ini lalu dibakukan menjadi jurus-jurus yang menjadi inti dari satu sistem silat. Sistem pencak silat yang baku diperkirakan mulai berkembang sekira abad ke-7. hlm. 20. Antropolog sosial dari Centre de recherches sur l’Asie du Sud-Est CASE, Paris, Gabriel Facal menyebut bahwa praktik-praktik kependekaran telah umum pada zaman kejayaan Kerajaan Sriwijaya. Persebarannya kian masif ke timur Nusantara seiring dengan masuknya pengaruh Islam usai keruntuhan Majapahit. Pencak silat pun berkembang dengan percampuran pengaruh unsur-unsur Cina dan Islam. Dalam Keyakinan dan Kekuatan Seni Bela Diri Silat Banten 2016 2 Gabriel Facal menyebut pusat-pusat perkembangan pencak silat di Indonesia sejak masa klasik ada di Sumatera dan masa klasik, pencak silat menjadi bagian kecakapan prajurit kerajaan-kerajaan klasik Nusantara seperti Sriwijaya dan Majapahit. Praktik ini terus berkembang hingga masa Islam dan kemudian masa kolonial. Salah satu contoh penguasa yang memanfaatkan jasa pendekar sebagai prajuritnya adalah penguasa Sunda Kelapa Pangeran Jayakarta. “Diperkirakan pada tahun 1618 jumlah prajurit Jayakarta sekitar sampai orang. Umumnya seorang praktisi ilmu beladiri yang mumpuni diangkat menjadi senopati, mengepalai beberapa prajurit, atau setidaknya sebagai pengawal terdekat raja,” tulis Nawi dalam Maen Pukulan Pencak Silat Khas Betawi 20163. Berkembang Pasca-Kemerdekaan Selepas Indonesia merdeka, perkembangan pencak silat nisbi mandek. Banyak perguruan yang tutup dan pendekar-pendekarnya undur diri dari dunia persilatan. Di sisi lain masyarakat mulai mengenal dan mempelajari seni bela diri dari luar seperti Karate dan Kungfu. Pemerintah sendiri belum punya fokus untuk melestarikan dan mengembangkan pencak silat. Inisiatif untuk memulai usaha preservasi ilmu pencak silat mulai mengemuka pada Mei 1948. Para tokoh dari beberapa aliran dan perguruan silat berkumpul di Surakarta dan kemudian membentuk Ikatan Pencak Silat Seluruh Indonesia IPSSI. Dalam risetnya Aditya Charisma Permadi hlm. 5 menulis, “Program utama dari IPSSI adalah mempersatukan aliran-aliran pencak silat Indonesia, selain itu IPSSI ingin memasukkan pelajaran pencak silat di sekolah-sekolah.” IPSSI kemudian berubah nama menjadi Ikatan Pecak Silat Indonesia IPSI pada 1950. Program kerjanya pun mulai berkembang, yaitu memulai standardisasi pencak silat sebagai olahraga. Visi IPSI saat itu adalah menjadikan pencak silat sebagai salah satu cabang olahraga yang dipertandingkan dalam Pekan Olah raga Nasional PON. Seturut penelusuran Aditya Charisma Permadi, pencak silat sempat didemonstrasikan dalam gelaran PON pertama di Surakarta pada 1948. Pencak silat lalu secara rutin menjadi pengisi PON, namun sekadar menjadi pertunjukan hiburan. Usaha lebih intens baru dilakukan IPSI menjelang PON ke-8. IPSI mempersiapkan standardisasi peraturan, wasit dan juri, struktur pertandingan dan juga soal perlengkapan dan sarana pertandingan. Itu dilakukan agar pencak silat punya standar yang sama dengan olah raga yang lainnya dan sebagai syarat menjadi cabang olahraga PON. Tak sia-sia, pada 1973 secara resmi pencak silat dipertandingkan dalam PON ke-8 1973 untuk pertama kalinya. “Sejak saat itu pula pencak silat sejajar kedudukannya dengan olahraga lainnya. Pada saat itu olahraga pencak silat baru diikuti oleh 15 daerah, dengan jumlah atlet 128 orang terdiri dari 106 atlet putera dan 22 atlet putri,” catat Aditya Charisma Permadi hlm. 6. Peran Eddi M. Nalapraya Tonggak selanjutnya yang ingin dicapai IPSI adalah mengglobalkan pencak silat. Caranya dengan mengusahakan pencak silat menjadi cabang olahraga yang dipertandingkan dalam acara olahraga internasional. Usaha ke arah ini diintensifkan oleh ketua kedua IPSI Tjokropranolo adalah menggelar konferensi pencak silat internasional pada September 1979, bersamaan dengan SEA Games ke-10. Kala itu IPSI mengundang Malaysia, Singapura, dan Brunei yang juga punya tradisi pencak silat. Saat itulah Federasi Pencak Silat Internasional diinisiasi dan direncanakan menggelar kongres pertamanya pada akhir tahun itu juga.“Namun, kongres yang direncanakan akan berlangsung pada tanggal 10 Desember 1979 tersebut mengalami penundaan sampai waktu yang belum ditentukan,” tulis Aditya Charisma Permadi hlm. 53. Tjokropranolo lantas memberi mandat kepada Ketua Harian IPSI Eddie Marzuki Nalapraya untuk segera merealisasikan pembentukan organisasi pencak silat internasional. Ternyata tak butuh waktu lama bagi Nalapraya merealisasikan mandat Maret 1980 IPSI mengajak Singapura dan Malaysia membahas soal pendirian federasi pencak silat internasional. Pertemuan itu lantas menjadi tonggak awal berdirinya Persekutuan Pencak Silat Internasional alias Persilat. Saat itu Eddie juga dipilih menjadi ketua presidium karena prestasi itulah, Eddie kemudian dipilih menggantikan Tjokropranolo sebagai ketua PB IPSI pada 1981. Melalui kedua institusi ini Eddie bergerak mempromosikan pencak silat ke dunia internasional. Kala itu, telah ada beberapa perguruan pencak silat berdiri di luar Asia Tenggara, sehingga usaha pertamanya adalah mengintensifkan komunikasi dengan perguruan-perguruan itu.“Eddie banyak melakukan perjalanan dan pertemuan dengan sejumlah perguruan pencak silat di dalam dan luar negeri, terutama di kawasan Asia Tenggara. Sebelumnya Eddie juga melakukan komunikasi dengan sejumlah pendekar silat yangtelah membuka perguruan silat di kawasan Eropa dan Amerika,” tulis Ramadhan KH dkk dalam biografi Eddie Jenderal Tanpa Angkatan Memoar Eddie M. Nalapraya 2010, hlm. 150.Pada 1982 Persilat mulai menggelar kejuaraan pencak silat internasional di Jakarta. Meskipun mendapat apresiasi positif, namun animonya ternyata belumlah tinggi. Tercatat hanya tujuh negara yang ikut serta. Dana penyelenggaraannya punterbatas, karena belum banyak sponsor yang melirik pencak silat sebagai olahraga IPSI dan Persilat terus bergerak. Sekali lagi kejuaraan pencak silat internasional digelar pada 1984, pesertanya kali ini bertambah jadi sembilan negara. Peluang mempopulerkan pencak silat mengemuka saat Eddie ikut menjadi panitia penyelenggara SEA Games 1987 di berhasil, pencak silat jadi salah satu cabor yang dipertandingkan di SEA Games Jakarta. Masuknya pencak silat ke SEA Games rupanya efektif mengangkat popularitas pencak silat di luar negara inisiator Persilat.“Di Thailand, Filipina, Vietnam, Brunai Darussalam, Myanmar dan Laos, pencak silat juga semakin populer. IPSI membantu mengirimkan sejumlah pelatih ke negara-negara di kawasan Asia Tenggara yang memang membutuhkan,” tulis Ramadhan KH dkk hlm. 153. Berselang 31 tahun setelahnya, pada Asian Games ke-18 di Jakarta dan Palembang, pencak silat kali pertama diperlombakan di level Pada naskah ini mengalami ralat data dan perubahan parafrasa terkait temuan data baru dari buku biografi Eddie Jenderal Tanpa Angkatan Memoar Eddie M. Nalapraya. Terdapat koreksi mengenai data soal kali pertama pencak silat dilombakan pada SEA Games. Sebelumnya tertulis "SEA Games ke-10 di Jakarta pada 1979" setelah diralat menjadi "SEA Games 1987 di Jakarta" - Olahraga Penulis Fadrik Aziz FirdausiEditor Suhendra

Question10. SURVEY. 30 seconds. Report an issue. Q. Pencak silat ditinjau dari sudut seni harus mempunyai keselarasan dan keseimbangan antara wirama, wirasa, wiraga, atau keserasian irama, penyajian tehnik,dan penghayatan. Termasuk fungsi pencak silat dibidang,

ArticlePDF AvailableAbstractMany studies of silat have documented the jurus moves or aliran streams in silat, especially those based on tradition. Even so, there are still many things about this martial arts tradition that have not been deeply touched, for instance, how it can be developed without losing the authenticity of the tradition. We exercise it as a problem of how tradition and change should be defined, how authenticity is placed in a dynamic context, and how silat practitioners continue their creativity. Within an anthropological perspective, we put forward the case of the Perguruan Silat Garuda Putih in Sumedang to study how the individual ideas, learning process, and creations; and authenticity, structure, and power are tied together. The Sumedang silat tradition which originated from various aliran has been structured as a unique gaya style of fighting. The role of perguruan silat training center, systematically keeps a beginner in silat to learn standard silat. At the end of learning, however, we believe that the process of creating moves and ibing opening movements shows a high dynamic amidst creativity, aligning movements with standards, maintaining authenticity, but at the same time also marking the individual characteristics of students. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for freeAuthor contentAll content in this area was uploaded by Semiarto Purwanto on May 18, 2020 Content may be subject to copyright. ETNOSIAJURNAL'ETNOGRAFI'INDONESIA'!Volume'5'Issue'1,'JUNI'2020'P-ISSN'2527-9319,'E-ISSN'2548-9747'NationalAccreditedSINTA2.No.10/E/KPT/2019!!15 Authenticity and creativity The development of pencak silat in Sumedang Otentisitas dan kreasi Perkembangan pencak silat di Sumedang Semiarto A. Purwanto 1, Andi R. Saputra 2 1 Department of Anthropology, University of Indonesia, Indonesia. E-mail 2 Research and Development Division, Kampung Silat Jampang, Bogor, Indonesia. E-mail Keywords Authenticity; creativity; pencak silat; Sumedang; West Java. How to cite Purwanto, Saputra, 2020. Otentitas dan kreasi Perkembangan pencak silat di Sumedang. ETNOSIA Jurnal Etnografi Indonesia. 51 15 – 32. DOI Many studies of silat have documented the jurus moves or aliran streams in silat, especially those based on tradition. Even so, there are still many things about this martial arts tradition that have not been deeply touched, for instance, how it can be developed without losing the authenticity of the tradition. We exercise it as a problem of how tradition and change should be defined, how authenticity is placed in a dynamic context, and how silat practitioners continue their creativity. Within an anthropological perspective, we put forward the case of the Perguruan Silat Garuda Putih in Sumedang to study how the individual ideas, learning process, and creations; and authenticity, structure, and power are tied together. The Sumedang silat tradition which originated from various aliran has been structured as a unique gaya style of fighting. The role of perguruan silat training center, systematically keeps a beginner in silat to learn standard silat. At the end of learning, however, we believe that the process of creating moves and ibing opening movements shows a high dynamic amidst creativity, aligning movements with standards, maintaining authenticity, but at the same time also marking the individual characteristics of students. 1. Pendahuluan Pada hari Kamis, tanggal 12 Desember 2019, di Bogota, Kolumbia, UNESCO menetapkan pencak silat sebagai warisan budaya tak benda. Melalui melalui sidang ke 14 Intergovernmental Committee for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage, Indonesia dan Malaysia dinyatakan sebagai pewaris pencak silat. Persebaran tradisi silat memang luas, tidak hanya di Indonesia tetapi juga di Malaysia dan Thailand Paetzold & Mason 2016; Draeger 1972. Tidak sekedar menjadi bagian dari kekayaan etnik, pencak silat menjelma menjadi olahraga prestasi dan seni tarung yang memiliki P-ISSN 2527-9319; E-ISSN 2548-9747 16 nilai jual dalam perfilman di Indonesia. Pendeknya, perkembangan pencak silat di tanah air telah demikian pesat. Artikel ini akan membahas bagaimana kita memandang perkembangan pencak silat dari kacamata antropologi, khususnya dalam perspektif otentisitas dan struktur yang membatasi proses kreativitas budaya. Dari waktu ke waktu, perkembangan perguruan pencak silat berkembang pesat di Indonesia. Salah satu yang tertua adalah Perguruan Setia Hati Terate yang mulai dirintis oleh seorang priyayi Jawa bernama Ki Ageng Soerodiwirjo di Madiun, Jawa Timur tahun 1903 Utomo 2017. Alasan berdirinya perguruan ini adalah untuk memperkuat rasa persaudaraan dan kepribadian Jawa Indonesia di masa kolonial. Peran para priyayi, khususnya para bangsawan, nampaknya cukup besar pada awal berkembangnya perguruan silat di masa kolonial. Walaupun baru resmi berdiri tahun 1963, Perguruan Pencak Silat Beladiri Tangan Kosong Merpati Putih, misalnya, telah dirintis oleh para bangsawan Kerajaaan Mataram di Kartasura, Jawa Tengah. Peran utama perguruan ini adalah untuk membentuk watak dan kepribadian Indonesia yang luhur Khunaefi 2015. Perguruan lainnya, misalnya Tapak Suci, berdiri dalam naungan salah satu organisasi agama tertua di Indonesia, yaitu Muhammadiyah. Tapak Suci berdiri tahun 1963 dan berkembang bersamaan dengan perkembangan gerakan pendidikan Muhammadiyah Rudianto 2011. Walaupun banyak perguruan silat mengembangkan tradisi etnik Indonesia, tak dapat dipungkiri bahwa pengaruh India, melalui agama Hindu dan Budha, Islam, dan Cina Draeger 1972 Kartomi 2011; Wilson 2002, amat besar dalam perkembangan silat. Salah satu perguruan silat terkemuka seperti Perguruan Bangau Putih, misalnya, didirikan oleh keluarga Cina Hokkien yang tinggal di Bogor dan berkembang di Jakarta. Selang dua dasawarsa berikut, barulah mulai masuk warna pribumi di perguruan tersebut Samudra 2006. Melihat silat memang harus lebih terbuka mengingat banyaknya pengaruh budaya luar Indonesia yang ikut mewarnainya Draeger 1972; Paetzold & Mason 2016. Sekalipun demikian, jelas terlihat warna dan corak khas berupa tradisi etnik atau tradisi lokal yang mewarnai pencak silat di Indonesia. Sejak tahun 1948, persilatan di Indonesia mulai dikembangkan secara lebih sistematis melalui pendirian Ikatan Pencak Silat Indonesia IPSI di Surakarta, Jawa Tengah. Salah satu kegiatan utama yang dilakukan IPSI adalah melakukan standarisasi metode belajar silat yang dilakukan perguruan pencak silat anggotanya de Grave 2016; Pratama & Trilaksana 2018. Para pelatih pencak dari berbagai aliran melakukan standarisasi pengajaran pencak silat dengan membuat kurikulum dan melembagakan perguruan mereka dengan mendaftarkannya ke IPSI Wilson 2002126. Standarisasi tersebut bukan hanya terletak pada pola pengajaran tetapi juga pada teknik gerakan. Salah satu standar gerakan yang tercipta adalah Teknik Gerak Rangkaian TGR yang dibuat oleh IPSI Kriswanto 2012. TGR merupakan rangkaian gerakan yang dibuat dengan menggabungkan berbagai gerakan dari beberapa perguruan pencak silat yang Pernyataan ini dapat dilihat pada Lihat Lihat ETNOSIA Jurnal Etnografi Indonesia 51 Otentitas dan kreasi 17 ada di Indonesia dengan standar ini, silat lalu dapat dipertandingkan di tingkat nasional dan internasional Nugroho 2005. Ketika standar sudah tercapai, dan perkembangan silat berjalan dalam koridor tersebut, kekhasan aliran yang menjadikan setiap pencak silat berbeda satu sama lain, perlahan menjadi semakin memudar. Beragam aliran pencak silat, tampaknya, perlahan-lahan kehilangan karakter utamanya. Kami akan mengkaji dan mengkritisi proses standarisasi silat di satu sisi, dengan kekhasan atau otentisitas pencak silat di sisi lain. Pertanyaan yang kami ajukan adalah tentang bagaimana kita memahami perkembangan pencak silat saat ini dan di mana kita meletakkan kekhasan gerak yang menjadi ciri suatu perguruan silat dalam perspektif gerakan silat yang semakin terstandarisasi. 2. Struktur, Standarisasi, Otentisitas, dan Kreasi Dalam perspektif antropologi, setiap tradisi memiliki kemampuan untuk memproduksi dan mereproduksi diri Bourdieu 1977, 1983; Willis 1981, sementara setiap komunitas memiliki kreativitas tertentu untuk memodifikasi tradisi sehingga dapat terus bertahan dan menjadi ciri yang khas Broner 2011; Theodossopoulos 2013. Dalam perspektif ini, kami meneliti kasus silat di Perguruan Garuda Putih Setia Kawan Putra di Sumedang, Jawa Barat, dan mendapatkan gambaran bagaimana kreativitas para pesilat tetap merupakan suatu hal yang dinilai tinggi di antara serangkaian gerak standar yang harus dikuasai ketika berlatih. Dalam teori-teori yang dikembangkan Bourdieu, individu dan masyarakat diletakkan secara relational; keduanya berhubungan sebagai satu realitas sosial Swartz 2012. Individu sebagai pelaku actor selalu tak lepas dari pengaruh masyarakat dalam bentuk struktur yang telah disepakati structured structures. Berbagai pengalaman individual distrukturkan sebagai suatu pengetahuan kolektif dan kemudian menjadi acuan bagi individu agar dapat diterima dalam masyarakat. Bourdieu 199053 menjelaskan teorinya tentang habitus, sebagai “a system of durable, transposable dispositions, structured structures predisposed to function as structuring structures, that is, as principles which generate and organize practices and representations that can be objectively adapted to their outcomes without presupposing a conscious aiming at ends or an express mastery of the operations necessary in order to attain them” Dalam rumusan yang lain, habitus juga merupakan system of durable, transposable dispositions which functions as the generative basis of structured, objectively unified practiced Swartz 2012100. Dengan perspektif ini, seorang yang belajar silat sebenarnya tengah menstrukturkan berbagai pengetehuan dan pengalamannya memahami gerak dan jurus, baik dalam konteks seni maupun pertarungan. Kami melihat bahwa kegiatan belajar silat adalah suatu ranah yang membuat berbagai pengetahuan dan pengalaman tentang gerak dan jurus tadi menjadi lebih berpola. Semakin dia berlatih, semakin dia memahami pola dan mulai memilah mana gerak yang baik dan mana yang buruk. Gerakan apa yang paling efektif dan mana yang hanya membuang tenaga. Semakin dia mendalami silat, ketika berhadapan dengan lawan, maka dia akan paham jurus atau gerakan yang dimainkan lawan. Bahkan dia juga akan sadar apakah lawannya P-ISSN 2527-9319; E-ISSN 2548-9747 18 seorang awam yang tak terlatih, atau bisa bermain silat, atau seorang yang amat mahir bersilat. Ketika setiap gerakan sudah menyatu dalam diri seorang pesilat, atau menjadi habitus bagi seorang individu, maka gerakan-gerakan tersebut dapat muncul begitu saja tanpa harus dipikirkan terlebih dahulu. Kuda-kuda, bukaan, dan jurus yang diperagakan akan keluar secara natural. Bahkan tidak jarang refleks dari seorang yang belajar silat akan menampakkan suatu jurus tertentu. Ketika suatu jurus silat dikembangkan, seorang pesilat mungkin mengamati fenomena di alam atau binatang di sekelilingnya Kartomi 2011, Wilson 200228. Dia mulai mencoba menirukan gerak yang kemudian dimantapkan atau distrukturkan sebagai jurus-jurus silat. Dari awal, Bourdieu 1977 sudah mengingatkan bahwa selain ada proses internal dalam diri individu, selalu saja ada sebuah kekuatan dominan, yaitu ranah kekuasaan, yang melebihi individu. Oleh karena itu, seringkali seorang pesilat tidak selalu bebas mengembangkan jurus-jurusnya. Ada pesilat lain, mungkin lawannya yang akan mematahkan jurus-jurusnya; atau mungkin gurunya, yang akan memberitahu gerakan mana yang lebih tepat. Amat kental dalam hal ini bagaimana seorang individu harus melakukan disposisi dalam mengembangkan jurus silat. Di sisi lain, terlihat juga adanya kekuatan yang lebih dominan dalam memberikan warna pada corak jurus yang akan dikembangkan. Menarik untuk melihat bagaimana peran guru dan perguruan silat yang merupakan basis pendidikan dari silat. Dalam perspektif ini, lembaga pendidikan berupa sekolah atau perguruan selalu saja merupakan sebuah institusi dominan yang memberikan standar segala hal yang dipelajari dan harus dicapai oleh murid. Dominasi ini semakin nyata ketika perguruan-perguruan silat bersatu di dalam IPSI. Sebagai lembaga nasional, IPSI nampak begitu berkuasa mengarahkan mana saja perguruan yang baik dan benar, bahkan bisa menegur perguruan yang melanggar. IPSI juga menentukan gerak dasar yang diterima oleh semua anggota; demikian pula dengan aturan permainan silat. Semua pesilat, terutama yang berguru pada lembaga di bawah IPSI, harus mengikuti aturan tersebut. Ketimpangan kuasa ini dalam pandangan Bourdieu seperti senantiasa direproduksi. Di sisi lain, suatu perilaku selalu berada dalam ranah budaya cultural fields yang berkembang melalui proses kreasi Willis 1981. Oleh karena itu, walaupun ada jurus baku, setiap individu selalu saja memiliki kecenderungan menampilkan kekhasan tertentu. Semakin seseorang ingin menampilkan kekhasannya, maka semakin tinggi sebenarnya tarikan dari sebuah struktur untuk menyelaraskan ke dalam gerak baku. Apabila seorang individu berhasil keluar, dan memiliki warna baru yang berbeda dengan gerakan yang baku, maka gerak tersebut menjadi milik otentik orang tersebut. Dalam studinya mengenai pemukul kendang dalam orkes yang mengiringi latihan silat di Jawa Barat, Mason 2016 dan Paetzold 2016 bercerita tentang seorang pemain kendang buta. Menabuh irama kendang untuk mengiringi latihan silat tentu harus mengikuti irama tertentu. Seorang penabuh kendang harus memahami tempo, kekuatan, dan momentum saat dia harus menepuk kendangnya. Tidak heran bila orang seorang pesilat dapat bergerak mengikuti irama kendang, siapapun penabuhnya karena irama kendang yang amat terstruktur. Menariknya, Paetzold 201181 mengatakan bahwa sang pemain kendang buta mampu mengenali siapa orang yang ETNOSIA Jurnal Etnografi Indonesia 51 Otentitas dan kreasi 19 menabuh kendang hanya dengan mendengarkan improvisasi dari pemain kendang; sesuatu yang otentik dengan pemain tersebut. Setiap tradisi dalam bahasan Linnekin 1991 selalu menyediakan ruang bagi individu untuk melakukan invensi atau improvisasi, sehingga walaupun perilaku mereka serupa, tapi tetap terlihat otentisitasnya. 3. Metode Penelitian ini dilakukan di Kabupaten Sumedang dalam rentang enam bulan dari Juli sampai Desember 2019. Purwanto melakukan kunjungan lapangan tiga kali selama kurun waktu 2019, masing-masing selama 3-5 hari. Kemudian, Saputra melakukan pengamatan lebih dalam selama satu bulan di awal Oktober sampai pertengahan November 2019. Penelitian dilakukan menggunakan metode etnografi dengan cara tinggal bersama dengan informan, melalukan wawancara mendalam dan juga pengamatan terlibat. Fokus pencarian data lapangan adalah untuk menjawab pertanyaan mengenai otentisitas dalam pencak silat yang ada di Sumedang. Sebagai daerah yang pernah menjadi lokasi berdirinya Kerajaan Sumedang Larang, Sumedang memiliki karakteristik pencak silat yang unik dibandingkan dengan tempat lainnya. Kekhasan ini menjadi salah satu hal yang kami telusuri dan akan diskusikan dalam tulisan ini. Sebanyak enam informan dari keluarga perguruan Garuda Putih kami wawancara untuk mendapatkan data mengenai riwayat perguruan, kekhasan, dan dinamika perkembangannya. Mereka adalah pendiri dan guru besar perguruan, empat pesilat simpay wulung, dan satu persilta muda yang sudah mencapai tahap pelatih. Sebagai pembanding, kami mewawancarai tiga tokoh silat di luar Garuda Putih yang mewakili aliran silat tua Dharma Bakti, silat Cimande dan Silat Cikalong di Sumedang. Kami menambahkan empat informan untuk memperdalam konteks tradisi dan kehidupan sehari-hari masyarakat Sumedang. 4. Hasil penelitian dan pembahasan • Perguruan garuda putih dan pencak silat sumedang Salah satu perguruan yang diklaim mengembangkan dan mewarisi pencak silat asli Sumedang adalah Garuda Putih Setia Kawan. Secara singkat, nama perguruan itu sering disebut sebagai Garuda Putih. Sebelumnya bernama Tengkorak Putih, perguruan silat ini didirikan oleh seorang purnawirawan Tentara Nasional Indonesia bernama Letnan Syarif tahun 1960. Tengkorak Putih adalah nama batalyon yang menjadi andalan TNI untuk menumpas geromoblan separatis dasawarsa 1950-1960. Karena dianggap terlalu menakutkan dan kurang menarik minat generasi muda untuk bergabung, nama Tengkorak Putih diubah menjadi Garuda Putih pada tahun 1990an. Walaupun demikian, nama Tengkorak Putih masih sering digunakan dalam pembicaraan internal di perguruan. Sayangnya, tetap tidak banyak orang tertarik berlatih silat, sehingga Abah Kusmana atau Abah Aus, seorang murid dari Letnan Syarif, sebagai pewaris dari perguruan sempat meminimalkan aktivitas perguruan. Tahun 2009, setelah didorong murid-muridnya, ia mendirikan padepokan atau paguron P-ISSN 2527-9319; E-ISSN 2548-9747 20 pencak silat di Desa Citimun dengan nama Garuda Putih Setia Kawan Putra Tengkorak Putih disingkat Garuda Putih. Pencak silat Sumedang merupakan hasil pencampuran dari beragam gaya atau aliran yang ada di Jawa Barat. Di provinsi ini, menurut Wilson 200238 terdapat tiga aliran besar yang berkembang sejak 200 tahun yang lalu yaitu Cimande, Cikalong, dan Syahbandar, ditambah dua aliran kecil Kari dan Madi yang masih berhubungan dengan ketiga aliran besar itu. Garuda Putih, dalam hal ini, memiliki teknik jurus yang berasal dari percampuran antara silat Cimande, Cikalong, Syahbandar, dan silat Madi. Dalam wawancara dengan kami, Abah Aus menyampaikan bahwa Garuda Putih merupakan perguruan pencak silat yang mengombinasikan teknik gerak dari beberapa aliran pencak silat tersebut. Penggabungan berbagai gerak jurus dari berbagai aliran pencak silat oleh masing-masing perguruan telah lama dilakukan hingga kini seolah tidak ada lagi gerak jurus yang khas. Abah Aus mengatakan bahwa pencak silat yang ada di Sumedang hampir semuanya memiliki gerak jurus yang serupa hanya berbeda nama dan sedikit memiliki perbedaan dalam sikap berdiri dan gerak langkah. “ada orang Cirebon dianya mau tahu jurus Kesumedangan. Semuanya padepokan yang ada di Sumedang dipanggil ke Gedung Negara. Ketika diperhatikan, gerakannya mirip semua. Kesimpulannya gerakannya berhubung sudah lama bercampur, satu Sumedang juga hampir sama gerakannya.” “Jadi memang kalau jurusnya susah sih cari yang asli Sumedang juga. Waktu di Gedung Negara teh. Nah ada yang jawab katanya “kalau mau lihat jurus asli Sumedang, lihat aja di Cadas Pangeran tuh. Pangeran itu sama Belanda itu. Asli sumedang itu yang kiri nerima tangan orang yang kanan pegang keris, pegang pusaka. Nah itu jurus asli Sumedang itu kalau jabat tangan itu. Itu aslinya jurus Sumedang itu. Malah dulu kan di Gedung Negara dijelaskan gitu. Cuman itu yang asli itu tertawa. Yang satu megang tangan yang satu megang pusaka. Nah jurusnya itu”. Meskipun pencak silat yang ada di Sumedang merupakan hasil percampuran gerak jurus dari beragam aliran yang ada di Jawa Barat, tetapi ada suatu jurus yang dianggap sebagai jurus tua atau buhun. Jurus silat buhun tidak dianggap sebagai tata gerak jurus asli Sumedang tetapi merupakan gerak jurus tua yang dipraktikkan sejak masa kolonial Belanda. Saat ini gerak jurus silat buhun diyakini masih dipraktikkan oleh para sesepuh silat ataupun perguruan pencak silat yang hidup hanya dalam suatu komunitas di kampung yang spesifik. Hal itu karena mereka dianggap tidak bersinggungan dengan perguruan pencak silat lain sehingga tidak terjadi percampuran atau saling meniru gerakan satu sama lain antar perguruan. Menurut Jemi, anak kandung dan murid Aus, “…kalau mau melihat paguron perguruan yang masih asli gerakannya, belum bercampur sama yang lain, itu lihat paguron yang hanya aktif di kampungnya masing-masing. Itu belum ketemu sama paguron lain. Silatnya masih asli”. Kami mendatangi salah satu perguruan pencak silat yang hanya aktif di kampung yaitu perguruan Dharma Bakti yang berlokasi di Darmaraja. Perguruan ini dipimpin oleh Mang Nana. Ia menceritakan bahwa perguruan ini merupakan perguruan silat ibing buhun yang berarti ibing tua. Ibing merupakan seni pertunjukan pencak silat yang diiringi oleh musik yang melantunkan irama tertentu Paetzold 2016 83-91. Selain ETNOSIA Jurnal Etnografi Indonesia 51 Otentitas dan kreasi 21 menampilkan unsur keindahan gerak, menurut Wilson 2002 93, ibing menjadi fokus utama pengembangan silat di Jawa Barat pasca kemerdekaan hingga tahun 1960an. Gerakan-gerakan pencak silat dalam ibing dibuat menyerupai gerakan tarian akan tetapi sarat dengan fungsi beladiri. Hal itu berbeda dengan silat tarung yang berfokus pada gerakan-gerakan serangan dan pertahanan diri dan dipelajari bukan untuk tujuan pertunjukan. Nana belajar ibingan dari tiga orang guru yang semuanya adalah pelatih ibing silat Cimande yang dianggap sebagai salah satu aliran silat buhun di Sumedang. Menurutnya, ketiga orang pelatih tersebut memiliki gerakan ibing yang bagus. Ia mengombinasikan gerakan ibing yang ia pelajari dan menjadikannya sebagai versinya sendiri. Nana menambahkan bahwa paguron yang ia dirikan berfokus pada pengajaran ibing saja dan bukan pada silat tarung. Hal itu ia tegaskan dengan penolakan untuk bergabung dengan IPSI sejak tahun 1983. Perguruannya pernah ditawarkan untuk bergabung dengan IPSI tetapi Nana tolak karena paguron miliknya adalah paguron khusus silat ibing. Garuda Putih memiliki beberapa gerak khas dari perguruan mereka yaitu gerakan yang menyerupai cakar seekor burung garuda. Teknik-teknik atau jurus mereka halus dalam arti mengandalkan gerak dan tenaga lawan sebagai sumber kekuatan untuk menjatuhkan dan melumpuhkan lawannya. Dalam bahasa Handi, seorang pelatih di Garuda Putih, “…kalau silat sunda tuh leleus liat lentur tapi alot” Silat Sunda itu lemas, liat, lentur tapi bertenaga. Selain halus, Garuda Putih mengandalkan rasa penghayatan dalam setiap gerak jurusnya untuk dapat menghasilkan pergerakan yang indah dalam setiap gerak jurus maupun rangkaian ibing-nya. Penekanan pada rasa inilah yang membuat gerakan jurus dalam Garuda Putih walaupun tampak halus namun memiliki daya serang yang mampu menjatuhkan dan melumpukan lawan. Sebagai sebuah paguron pencak silat, Garuda Putih memiliki indikator untuk menilai penguasaan silaat muridnya. Setiap murid yang ingin naik tingkat ke tingkat pelatih, dengan sabuk merah, harus melalui suatu persyaratan yaitu mampu menciptakan rangkaian gerak ibing versinya sendiri. Persyaratan ini menjadi sesuatu yang mutlak harus dipenuhi oleh setiap calon pelatih, selain sikap bertanggung jawab seorang murid kepada perguruan dan dirinya sendiri. Dua pertanyaan yang muncul selanjutnya adalah bagaimana implikasi persyaratan kenaikan tingkat ini terhadap otentisitas gerak dan jurus dalam Garuda Putih dan bagaimana Garuda Putih memandang proses kreatif di dalam dirinya terhadap rangkaian gerak ibing terhadap persoalan pewarisan gerak jurus khas Garuda Putih. • Perkembangan pengajaran silat di Garuda Putih Aktivitas perguruan Garuda Putih sempat tidak berjalan sementara sejak tahun 1990an hingga tahun 2008 karena Abah Aus tidak memiliki banyak murid selama kurun waktu tersebut. Paling banyak murid yang dilatih oleh Abah Aus selama tahun-tahun tersebut adalah lima orang. Pada masa ini banyak perguruan bela diri dari luar wilayah Indonesia seperti karate, taekwondo, muay thai dan lain sebagainya berkembang pesat dan menarik minat generasi muda. Menurut para pelatih di Garuda Putih, pada masa-masa inilah pencak silat kehilangan peminatnya. Handi mengungkapkan pandangan itu dengan mengatakan bahwa “anak-anak sekarang mah lebih tertarik sama bela diri luar. Padahal kita punya bela diri yang banyak dan bagus di sini”. Pandangan P-ISSN 2527-9319; E-ISSN 2548-9747 22 bahwa pencak silat adalah bela diri yang tradisional dan ketinggalan zaman menyebabkan generasi muda melihat pencak silat sebagai aliran bela diri yang tidak lagi menarik di tengah masyarakat modern. Gejala ini diamati oleh forum pelatih muda Garuda Putih yang disebut Simpay Wulung Tengkorak Putih, yang selanjutnya kami singkat simpay wulung, sehingga mereka memutuskan untuk melakukan perubahan sistem dan pola latihan yang ada di Garuda Putih. Garuda Putih bergabung dengan IPSI sejak tahun 1990 dan aktif mengikuti berbagai kegiatan IPSI mulai tahun 2010. Alasan bergabungnya Garuda Putih dengan IPSI adalah karena kebutuhan untuk mempertahankan eksistensi perguruan. Sebelumnya, Garuda Putih tergabung dalam Persatuan Pencak Silat Indonesia PPSI yang berfokus pada pencak silat di Jawa Barat dan kesenian ibing. IPSI dan PPSI adalah asosiasi silat yang sempat sama-sama memiliki anggota banyak dan terlibat dalam persaingan organisasi, antara lain karena IPSI dianggap terlalu berkiblat pada aliran silat Jawa Mataraman, sementara PPSI lebih berorientasi ke silat Jawa Barat de Grave 2016 55; Paetzold 2016 112. Pada beberapa tahun terakhir, PPSI dianggap jarang mengadakan ajang kompetisi maupun pertunjukan yang menampilkan perguruan-perguruan pencak silat anggotanya. Hal ini dianggap menghambat perguruan pencak silat yang tergabung di dalamnya untuk menunjukkan eksistensi mereka dihadapan perguruan lain maupun generasi muda yang akan menjadi penerus perguruan mereka. Berbeda halnya dengan IPSI dan perguruan-perguruan pencak silat anggotanya yang secara rutin melakukan ajang kompetisi pertandingan tarung di berbagai wilayah termasuk di Sumedang. Dengan demikian, para pelatih muda yang merupakan anak buah dari Abah Aus, memutuskan untuk mengikutsertakan Garuda Putih ke dalam IPSI dan aktif mengikuti berbagai kegiatan yang diadakan oleh IPSI dan perguruan anggotanya. Adit, seorang pelatih di Garuda Putih, menjelaskan, “Jadi Garuda Putih itu pembaruan dari Tengkorak Putih. Abah juga kan sempat vakum mengajar karena selain ngga ada murid, pola latihannya juga kurang menarik minat pemuda. 2009 kita mulai coba sistem baru. Kita ngikut ke IPSI dan coba pakai pola latihan baru juga” Sejak tahun 2009, simpay wulung mulai mengikuti secara aktif berbagai kegiatan IPSI. Pada tahun itu pula Garuda Putih secara resmi mendapatkan Surat Keputusan dari pengurus IPSI. Bersamaan dengan hal tersebut terjadi perubahan pola pelatihan di dalam Garuda Putih yang dilakukan oleh forum simpay wulung. Pertama kali, setiap murid diajari rangkaian gerak ibing terlebih dahulu, dimulai dengan rangkaian ibing palered lima sebagai dasar rangkaian. Palered atau paleredan, berasal dari kata Plered sebuah nama kecamatan di wilayah Purwakarta yang menjadi asal aliran silat Cimande Setiawan 2011409, adalah variasi irama yang dihasilkan musik perkusi yang mengiringi latihan silat, terutama kendang dan gong Paetzold 201682-83, 245. Ibing palered lima ini gerakannya berbeda pada masing-masing perguruan silat. Setelah murid menguasai seluruh rangkaian ibing dasar mulai dari palered lima, tepak dua dan tepak tilu, murid mulai mempelajari gerak jurus. Tepak merujuk pada rumus pukulan kendang Paetzold 201682; kecepatan ritme dan kekerasan bunyinya berpengaruh terdapat kecepatan gerak pesilat. Gerak jurus dalam Garuda Putih baru akan diajarkan ETNOSIA Jurnal Etnografi Indonesia 51 Otentitas dan kreasi 23 pada saat seorang murid mencapai tingkat pelatih dan menguasai rangkaian ibing dasar. Pemahaman dan penguasaan rangkaian ibing adalah dasar menjadi pesilat Garuda Putih, tetapi untuk belajar gerak jurus mereka harus memiliki kesiapan mental, mampu mengendalikan emosi dan memiliki kedewasaan sikap. Pola latihan yang demikian dianggap membosankan karena proses menguasai rangkaian ibing membutuhkan waktu yang relatif lama; bisa dua-tiga tahun tergantung kemampuan belajar dari masing-masing murid. Itulah mengapa banyak calon murid yang lebih memilih untuk belajar bela diri di perguruan lain atau bahkan ke perguruan bela diri dari luar Indonesia. Melihat fenomena ini, para simpay wulung mengubah sistem tingkatan berdasarkan sabuk, sesuai dengan penguasaan ibing dan jurus awal. Adit yang merupakan seorang anggota simpay wulung generasi sebelum tahun 2009 dan membuat perubahan pola latihan bercerita, “Sabuk pertama kita tuh yang diolah itu musti menguasai ibing palered lima. Itu untuk yang sabuk kuning. Gerakan yang dikuasai hanya gerakan pukulan tangkisan, dan tendangan biasa serta kuda-kuda. Nah itu dasarnya yang diolah. Nah selanjutnya itu sabuk hijau, materi ibingnya sudah harus bisa tepak tilu, menguasai materi tanding IPSI, terus peningkatan pernapasan dan fisik. Ada olah napas juga kan jadi kekuatan fisiknya itu mulai dipakai pas sabuk hijau. Setelah itu kita masuk ke sabuk merah. Kita harus menguasai beberapa ibing yang diajarkan dan bikin sendiri ibing dan jurus sendiri terus diperkenalkan dengan ulin pakarang bermain senjata yaitu golok. Nah biasanya cuma tiga tingkatan itu, kuning, hijau sama merah. Nah nanti di tingkatan akhirnya baru kita ada namanya Simpay Wulung itu sabuk hitam. Tidak semua orang bisa sampai ke sabuk hitam. Syaratnya itu benar-benar loyalitas di perguruannya dipertanyakan. Pada setiap tingkatan akan diajarkan materi yang berbeda sesuai dengan apa yang sudah diatur di dalam kurikulum. Sejak diperkenalkan setelah tahun 2010, terdapat delapan tingkat sabuk dalam Garuda Putih, dimulai dari sabuk kuning, sabuk kuning strip hijau, sabuk hijau, sabuk hijau strip merah, sabuk merah, sabuk merah strip hitam, sabuk hitam dan terakhir sabuk putih. Tabel berikut menunjukkan tingkatan dan cakupan materi yang mesti dikuasai murid-murid di Garuda Putih. Tabel 1. Tingkat kemahiran pesilat Garuda Putih Menguasai ibing palered lima; kuda-kuda, gerakan pukulan tangkisan, tendangan biasa Menguasai tepak tilu, teknik pernapasan awal dan fisik, memahami materi tanding Menguasai beberapa ibing standar, menciptakan ibing dan jurus sendiri, mulai ulin pakarang, masuk fase meresapi setiap jurus atau wirasa, boleh melatih murid baru Sabuk hitam simpay wulung Menguasai semua materi, teruji, dan loyal pada perguruan Guru besar atau pemilik perguruan P-ISSN 2527-9319; E-ISSN 2548-9747 24 Sistem tingkatan, dengan wujud sabuk yang dikenakan, dianggap dapat memotivasi setiap murid untuk terus aktif berlatih di perguruan. Dengan naik tingkat, setiap murid akan mendapatkan materi gerak jurus maupun rangkaian ibing yang lebih tinggi. Hal itu berlanjut hingga tingkatan ke tiga yaitu sabuk merah dimana mereka akan menjadi pelatih dengan syarat mampu menciptakan kreasi rangkaian ibing versi mereka sendiri. Pada tingkat ini mulai diajarkan filosofi dari setiap gerak jurus yang telah diajarkan dan akan mendapatkan materi tambahan berupa olah pernapasan. Di tingkat terakhir yaitu sabuk hitam, seorang pelatih dapat bergabung dengan keanggotaan simpay wulung pada saat malam peringatan ulang tahun perguruan. Pada saat itu seorang pelatih yang mengajukan diri untuk naik tingkat ke sabuk hitam akan dinilai kesetiaannya terhadap perguruan melalui hasil pengujian kemampuan ibing, gerak jurus, kemampuan bertarung menghadapi beberapa orang sekaligus, tes ketahanan fisik, dan kemampuan untuk menciptakan jurus dan gerakan baru. Seorang pelatih pemula akan diamati aktivitas kesehariannya secara diam-diam oleh para anggota simpay wulung selama satu tahun penuh. Pengamatan aktivitas keseharian ini menjadi dasar penilaian tanggung jawab dan kesetiaan seseorang terhadap perguruan. Seorang pelatih, perlu waktu lama untuk menjadi simpay wulung; Teguh, misalnya, menjadi anggota simpay wulung setelah tujuh tahun aktif berlatih dan melatih di Garuda Putih. Saat ini anggota simpay wulung yang aktif sehari-hari di perguruan adalah Aditia, Teguh, Handi, Anyat Hidayat, M. Gofur, dan dua anak Abah Aus yaitu Jemi dan Urip. Hanya lima orang yang aktif melatih karena Anyat dan Urip bekerja di luar Sumedang. Posisi simpay wulung ini cukup signifikan di dalam Garuda Putih karena Abah Aus mulai mempercayakan setiap urusan pengelolaan perguruan kepada para muridnya yang kini menjadi pelatih muda. Urusan pengelolaan perguruan ini terutama ia serahkan kepada para anggota simpay wulung. Forum ini juga yang mengubah orientasi pengembangan perguruan dari berfokus pada pelatihan ibing menjadi berorientasi prestasi dalam kejuaraan pencak silat. Teguh menjelaskan perubahan orientasi itu, “....kalau Garuda Putih itu dulunya fokus ke ngibing. Baru ke pertandingan prestasi itu tahun 2010. Kalau ingin lebih jelasnya itu ke kang Jemi atau kang Adit yang menjadi pelatih ketika masa itu. Jarang sih sekarang perguruan silat yang masih aktif ibingnya, sekarang lebih ke tanding soalnya ibing kan PPSI. Sekarang PPSInya saja sudah ngga aktif. Pengurusnya kurang aktif. Setahun juga jarang ngadain event kayak ibing gitu. Kalau IPSI sih tarung gelanggang kan banyak tiap tahun ada. Saat ini para pelatih dan anggota Garuda Putih mulai memfokuskan diri pada upaya untuk meraih gelar juara dalam berbagai pertandingan pencak silat. Salah satu tujuan mengikuti pertandingan adalah untuk menunjukkan eksistensi perguruan di wilayah Sumedang sekaligus mengenalkan Garuda Putih kepada generasi muda. Saat penelitian berlangsung, bulan Oktober tahun 2019, Garuda Putih mengikuti kejuaraan pencak silat di Universitas Sebelas April di Sumedang dan memenangi empat gelar juara dari lima orang yang didelegasikan. Keberhasilan Garuda Putih dalam berbagai kejuaraan tersebut membuat nama paguron Garuda Putih Setia Kawan semakin dikenal oleh para pengurus perguruan pencak silat lain di Sumedang. Di samping itu, saat ini ETNOSIA Jurnal Etnografi Indonesia 51 Otentitas dan kreasi 25 pun Garuda Putih mulai membuka cabang di beberapa sekolah di Kabupaten Sumedang dan mengutus para pelatih muda yang masih aktif bersekolah di tingkat sekolah menengah pertama SMP dan sekolah menegah atas SMA sebagai pelatih di sekolah-sekolah yang menjadi cabang perguruan. • Ujian menciptakan ibing sendiri Di dalam kurikulum pelatihan Garuda Putih, terdapat beberapa jenis rangkaian ibing mulai dari palered yang terdiri dari palered lima, palered enam, palered tujuh, palered depan dan palered sembilan. Kemudian ada tepak dua dan tepak tilu. Tepak, yaitu iringan musik silat, biasanya terdiri dari lima putaran ritma; kendang indung kendang besar ditabuh sebagai patokan bunyi, lalu kendang anak berimprovisasi mengisi irama. Selanjutnya tarompet menimpali dengan melodi yang sesuai Spiller 2016324. Semakin tinggi hitungan tepak, semakin cepat tempo gerakan pemain silat. Tepak dua adalah yang temponya paling lambat, meningkat semakin cepat ketika tepak tilu. Semakin banyak jumlah gerakan dalam palered, semakin banyak dan cepat ketukannya seperti pada palered enam yang lebih banyak gerakannya dibandingkan palered lima dan seterusnya. Perbedaan yang dimiliki oleh setiap rangkaian ibing adalah jumlah gerakan dalam setiap bukaan rangkaian gerak dalam satu kali penampilan dan juga jumlah ketukan kendang atau alat musik lainnya yang dimainkan. Rangkaian ibing palered lima adalah rangkaian ibing dasar yang pasti sama diajarkan kepada setiap murid. Rangkaian ibing palered enam, tujuh, delapan dan sembilan serta tepak dua dan tepak tilu adalah hasil kreasi setiap pelatih. Menciptakan rangkaian baru ibing menjadi suatu yang penting dalam Garuda Putih, karena menurut Jemi menunjukkan kematangan seorang pesilat dalam menggali sendiri ilmunya. “kalau beladiri kan itu pengembangan diri ya, kalau dia nunggu disuapin pelatih tuh nanti biasanya dia tidak berkembang. Kalau saya kan sebagai pelatih ya A, tugasnya di sini kan cuman ngasih dasar. Nah ini dasarnya ini gerakannya, kamu mau buat apa nantinya?” Kewajiban untuk menciptakan rangkaian ibing diterapkan agar Garuda Putih dapat terus melakukan modifikasi gerak jurus yang dimiliki perguruan. Setiap pelatih dituntut untuk memiliki kemampuan mengembangkan kemampuan diri masing-masing melalui penciptaan kreasi ibing. Hal itu dilakukan agar Garuda Putih dapat mengikuti perkembangan kesenian ibing yang ada di Sumedang maupun Jawa Barat secara keseluruhan dan juga menarik minat generasi muda sebagai penerus perguruan. Jemi menambahkan dengan, “kita perlu modifikasi, supaya bisa ngikutin perkembangan zaman juga. Kalau ngga ada perubahan kan anak-anak sekarang tuh melihatnya jadi monoton, mereka malas ikut latihan nantinya”. Kreasi ibing diciptakan melalui perpaduan gerakan beberapa palered, palered dengan tepak dua atau tepak tiga dan berbagai gerak yang belum ada di Garuda Putih. Garuda Putih terus diperkenalkan pada masyarakat luas. Selain mengikuti berbagai kejuaraan yang diadakan di wilayah Sumedang, perguruan dan para pesilat aktif mempertontonkan ketrampilannya pada berbagai kegiatan seperti parade, festival bahkan perayaan pernikahan. Upaya ini diawali ketika Jemi, anak dari Abah Aus, yang saat menikah meminta para anggota Garuda Putih melakukan pertunjukan P-ISSN 2527-9319; E-ISSN 2548-9747 26 kreasi gerak jurus dan ibing dalam pesta pernikahannya. Sejak saat itu Garuda Putih mendapatkan beberapa tawaran pertunjukan pada beberapa pesta pernikahan warga sekitar perguruan hingga ke Jakarta. Aktifnya Garuda Putih dalam berbagai kegiatan sebagai penampil pertunjukan kesenian membuat nama perguruan semakin dikenal oleh masyarakat Sumedang. Pada setiap penampilan seni ibing ngibing di berbagai agenda tersebut para penampil memperlihatkan rangkaian ibing hasil kreasi mereka sendiri ataupun hasil kreasi pelatihnya yang telah diajarkan kepada mereka. Meskipun kreasi rangkaian ibing secara umum merupakan hasil kombinasi gerakan dalam palered lima, tepak dua, tepak tilu dan berbagai gerak jurus lainnya dari Garuda Putih, ada juga pelatih yang memadukan gerak ibing dari perguruan lain ke dalam rangkaian ibing yang ia ciptakan. Teguh, seorang pelatih yang telah membuat lebih dari tujuh rangkaian ibing mengatakan “Iya, nah nanti kan saya lihat, oh ya gerakannya begitu. Nanti saya campurin. Ngga akan tau dia kalau saya ngambilnya ngga full. Kalau saya pelajarin dan saya ikutin full ibingnya itu baru dia akan komen protes. Kalau misalnya satu bukaan saya ambil satu dua gerakan, ngga akan tau dia juga. Hampir sama atuh kayak selut, sikutan. Cuman kan dia kebanyakan gayanya beda, ada yang sambil nariknya gayanya begini memeragakan ada juga yang gini memeragakan. Nah itu kan beda-beda gayanya. Paling itu aja.” Anggapan bahwa gerakan pencak silat relatif sama pada setiap perguruan hanya berbeda nama dan sikap atau posisi langkah dan kuda-kuda, yang antara lain disebabkan oleh kemungkinan asal usul dan pengaruh yang sama Facal 2016165, membuat tindakan mengombinasikan gerakan dari perguruan lain ke dalam rangkaian ibing Garuda Putih menjadi sesuatu yang dianggap wajar. Hanya saja terdapat suatu aturan tegas bahwa setiap gerakan yang ditambahkan ke dalam suatu rangkaian ibing harus mengikuti ciri khas perguruan dalam sikap tubuh untuk setiap gerak jurus dan tidak diperbolehkan menggunakan gerak jurus khas perguruan lain. Selain itu, setiap perguruan tidak dapat mengklaim bahwa suatu gerak jurus adalah otentik miliknya karena alasan percampuran ragam gerak jurus dari berbagai perguruan. Setiap perguruan hanya mampu mengklaim rangkaian gerak ibing sebagai hasil kreasi mereka dan oleh karenanya menjadi khas milik perguruan masing-masing. Meskipun perpaduan gerak jurus dari berbagai perguruan ke dalam gerak jurus suatu perguruan, terdapat beragam sikap yang berbeda pada setiap perguruan terkait kesediaan mereka dalam berbagai gerak jurus maupun rangkaian ibing kepada perguruan lain. Teguh menceritakan pengalamannya ketika mencoba untuk mempelajari rangkaian ibing dari perguruan lain dengan mendatangi beberapa perguruan pencak silat di Sumedang. Menurutnya ada perguruan yang membuka diri mereka untuk berbagai ilmu dan gerak jurus kepada anggota perguruan lain dan ada juga yang menutup diri. Perguruan yang menutup diri mereka berupaya untuk menjaga agar rangkaian ibing mereka sebisa mungkin tidak dipelajari oleh anggota perguruan lain. Perguruan yang membuka diri untuk berbagi ilmu rangkaian ibing kepada perguruan lain biasanya adalah perguruan yang juga aktif terlibat di IPSI. Perguruan-perguruan yang aktif berkegiatan dalam berbagai agenda IPSI cenderung lebih membuka diri karena mereka pun saling mempelajari gerak jurus dan teknik-teknik dari perguruan lain melalui pengamatan masing-masing. ETNOSIA Jurnal Etnografi Indonesia 51 Otentitas dan kreasi 27 • Proses kreasi identitas pelatih dan perguruan Para pelatih di Garuda Putih dituntut menunjukkan karakter inovatif dalam mengupayakan keberlanjutan perguruan. Penerapan kewajiban menciptakan rangkaian ibing versi masing-masing calon pelatih sebagai syarat menjadi pelatih adalah upaya untuk terus-menerus melakukan kreasi dan revisi internal di dalam Garuda Putih. Hal itu dilakukan untuk menciptakan otentisitas perguruan sebagai komunitas dan masing-masing pelatih secara individual. Garuda Putih berhadapan dengan perguruan lainnya yang juga merupakan perguruan dengan karakteristik relatif sama yaitu hasil perpaduan beberapa aliran pencak silat. Setiap perguruan berupaya untuk menunjukkan otentisitas mereka melalui penciptaan rangkaian ibing khas masing-masing perguruan dengan penciptaan pakem-pakem tertentu dalam rangkaian ibing kreasi masing-masing perguruan. Jemi dan Abah Aus menegaskan hal tersebut, “kita tidak bisa klaim suatu jurus itu milik kita karena setiap paguron itu relatif sama gerak jurusnya. Tapi kita bisa klaim rangkaian ibing itu asli punya kita karena urutan gerak jurus dan kreasinya itu tidak mungkin sama persis”. Jemi “Ya kan semua paguron juga digabung-gabung gerakannya. Ngga bikin sendiri ngga, gabungan itu, cuma setiap padepokan punya khasnya masing-masing itu. Kalau Garuda Putih tuh ciri khasnya ya pasangan-pasangan sikap pasang dan kuda-kuda, cakar-cakar itu ya ciri khasnya”. Abah Aus Setiap perguruan memiliki rangkaian gerak ibing versinya masing-masing yang memiliki kemiripan tetapi berbeda urutan dan komposisi gerak dalam setiap bukaan. Gerakan yang relatif sama ditemukan pada jurus khas setiap perguruan di Sumedang dan di berbagai wilayah lainnya. Hal ini disebabkan oleh riwayat perpaduan dari berbagai gerak jurus dari bermacam-macam aliran pencak silat. Perbedaan yang ada hanya berupa sikap tubuh dan posisi kuda-kuda ketika melakukan gerak jurus tertentu. Selain itu, faktor yang membedakan suatu perguruan dengan perguruan lainnya adalah penamaan gerak jurus. Contohnya adalah gerak selut yaitu gerakan menarik tubuh lawan—biasanya tangan atau kaki—lalu mematahkan bagian yang ditarik menggunakan pangkal telapak tnagan yang berbeda penyebutannya pada beberapa perguruan. Garuda Putih menyebutnya dengan selut sedangkan di perguruan lain ada yang menyebutnya dengan selup atau selur. Kasus di atas kami lihat sebagai upaya dari Garuda Putih sebagai lembaga untuk meneguhkan ciri otentik perguruannya. Sebuah upaya agar perbedaan yang menjadi keunggulan mereka dapat terlihat pihak lain. Di sisi individual, para pelatih melakukan disposisi, suatu perilaku yang menjadi strategi menghadapi standarisasi yang digariskan perguruan. Ketika murid sampai sabuk merah, mereka diminta untuk keluar dari garis standar perguruan, menciptakan gerak ibing dan jurus yang berbeda. Ini adalah persoalan bagaimana struktur, yaitu lembaga perguruan, memberikan peluang bagi individu, yaitu murid sabuk merah, untuk melakukan improvisasi. Referensi pengembangan jurusnya nampaknya lebih praktikal; tidak melalui penciptaan dengan mengamati fenomena alam, tetapi juga melihat dan mengkombinasikan jurus dari perguruan lain. P-ISSN 2527-9319; E-ISSN 2548-9747 28 Peniruan gerak jurus dari perguruan lain dan mengadaptasikannya menjadi gerak jurus perguruan sendiri dilakukan bukan secara sembarang. Adit mengatakan bahwa ketika ia mempelajari setiap gerak jurus ia akan berupaya merenungi dan melihat fungsi gerak jurus tersebut dalam imajinasinya mengenai pertarungan di kehidupan keseharian. Ia mengatakannya sebagai berikut, “Kan kita lihat juga kang itu gerakannya fungsinya gimana kalau kita terpaksa berkelahi beneran”. Ketika mengadopsi gerak jurus perguruan lain pun, para pelatih memodifikasinya untuk dapat digunakan secara efektif dan efisien dalam pertarungan. Adit menjelaskan ketika ia mengadopsi suatu gerak jurus ke dalam gerak jurus Garuda Putih sebagai berikut “iya dimodifikasi lah istilahnya itu buat benar-benar dipakai real beladiri asli. Itu dalam jurus”. Modifikasi tersebut terutama menyesuaikan pada pola sikap tubuh dan posisi kuda-kuda. Meskipun silat di Sumedang sudah melalui proses percampuran berbagai aliran pencak silat sejak lama, tetapi memodifikasi gerak jurus pada tahap tertentu menimbulkan sikap kontra dari beberapa pihak. Adit yang memodifikasi sikap tubuh dari beberapa gerak jurus yang ia tiru dari aliran pencak silat tertentu, mendapatkan kritik dari beberapa sesepuh perguruan pencak silat di Sumedang yang masih mempertahankan tradisi ibing buhun pada suatu forum pertemuan antarperguruan. Adit menceritakan bahwa ia mendapatkan pertanyaan, “nanaonan eta diubah?” apa-apaan itu diubah?. Namun menurut Adit, ketika gerak jurus tidak lagi efektif dan hanya sekadar untuk keindahan, maka gerak jurus tersebut perlu dimodifikasi dalam pelatihan gerak jurus tetapi tidak harus dimodifikasi dalam rangkaian gerak ibing. Menurut Adit ibing ditujukan untuk seni pertunjukan sehingga tidak ada masalah untuk tetap mempertahankan keaslian gerak jurusnya. “….Jurus buhun tuh kelihatannya polos, ngga banyak reka-reka. Paling cuman nangkis biasa doang. Ngga banyak tambahan goyang-goyangannya. Kan sekarang mah sudah campur seni….. Ya biar sama orang keliatannya ngga terlalu ketinggalan seninya, ngga kurang gitu. Tapi silat buhun juga ngga dihilangkan, masih tetap gerakannya ngga hilang gitu. Dikreasiin sama anak-anak. Ibingnya juga masih utuh ibing buhunnya. Cuman sama anak-anak dikreasikan. Cuman jurusnya mah ngga akan hilang”. Penciptaan kreasi ibing ini menjadi suatu dasar legitimasi bagi perguruan Garuda Putih untuk mengklaim diri sebagai perguruan yang memiliki karakteristik otentiknya sendiri. Rangkaian gerak ibing yang diciptakan anggota perguruan menjadi milik perguruan yang khas, berbeda dengan rangkaian ibing perguruan lainnya. Garuda Putih menjadi otentik dengan kekhasannya untuk terus menciptakan kreasi rangkaian ibing yang berbeda dengan perguruan lain. Dengan demikian dapat dikatakan Garuda Putih berupaya untuk menjadi yang otentik dengan karakter inventifnya. Selain itu, meskipun dalam hal keragaman gerak jurus Garuda Putih tidak memiliki perbedaan signifikan dengan perguruan lain, tetapi dalam hal asal usul tempat kelahiran perguruan, Abah Aus mengklaim Garuda Putih sebagai perguruan asli Sumedang. Abah Aus pun menganggap bahwa Garuda Putih merupakan perguruan pencak silat yang lahir di Sumedang dan merupakan hasil olah pemikiran dan ilmu bela diri yang dilakukan secara mandiri. Pandangan itu membuat Abah Aus mengatakan bahwa Garuda Putih adalah pencak silat asli atau otentik yang lahir dan berkembang di Sumedang. ETNOSIA Jurnal Etnografi Indonesia 51 Otentitas dan kreasi 29 • Menakar otentisitas Dalam perspektif antropologi, suatu ciri atau identitas, meskipun rumit secara konseptual Golubovic 2011, adalah hal yang amat dibutuhkan seseorang dalam lingkup sosialnya. Identitas menjadi bagian dari aktualisasi individu dalam masyarakat yang lebih luas. Keperluan untuk adanya rekognisi membuat individu dan kelompok berupaya menampilkan ciri yang khas dari mereka. Otentisitas menjadi bagian penting karena keaslian itulah yang akan selalu dicari dan diingat, suatu hal yang menurut Urry 2003 selalu dikonsumsi orang lain. Walaupun demikian, para ahli antropologi sudah memperingatkan kemungkinan masalah ketika menggunakan konsep otentisitas, terkait dengan posisi sang ahli maupun kerancuan cara pandang Linnekin 1991; Theodossopoulos 2013. Kami akan mengkaitkan dilema mengenai otentisitas yang disampaikan Theodossopoulos 2013 dengan kasus pada upaya mengklaim otentisitas silat, jurus, atau ibing yang dikembangkan di Garuda Putih. Pesoalan pertama, kita cenderung mencari adanya satu sumber yang tunggal dari suatu ide atau realitas sosial. Padahal, sebagaimana silat Sumedang yang asli atau otentik, dapat ditelusur sumbernya dari banyak aliran. Kita akan temukan bahwa silat asli Sumedang bersumber dari aliran Cimande, Cikalong, Syahbandar, dan Madi. Ke dua, jebakan otentisitas ketika mencoba mempertegas kontradiksi antara yang otentik dan yang tidak otentik. Sedikit banyak, hal ini terkait dengan kepentingan kita ketika melihat isu otentisitas Linnekin 1991. Saat kita mencari jurus asli Garuda Putih, misalnya, kita akan terjebak pada kesimpulan apakah jurus baru yang dibuat itu otentik atau tidak. Kontrakdiksi itu menjebak karena otentik dan tidak otentik memang berada dalam satu garis yang tak putus; kita paham bahwa jurus-jurus baru itu merujuk pada jurus dan gerak ibing dari perguruan lain, artinya terinspirasi dari jurus yang sudah ada sebelumnya. Ke tiga, ironi terkait dengan keaslian suatu tradisi yang sebenarnya merupakan invensi baru. Hal ini biasanya terjadi ketika menjelaskan tradisi di tingkat nasional, seperti mengklaim bahwa silat adalah tradisi Indonesia. Tentu saja harus berhati-hati karena silat Indonesia, seperti yang ditawarkan IPSI, adalah suatu invention of tradition yang berakar dari tradisi lokal Hobsbawn & Ranger 2012. Ke empat, apa yang menjadi kriteria dari penentuan sesuatu dianggap itentik atau tidak; ibing, jurus, atau silat seperti apa yang dianggap otentik? Ke lima, otentisitas itu bergerak secara simultan, tidak ada kondisi otentik yang tunggal. Silat, sekali lagi bisa dianggap tradisi nasional atau lokal, tapi pada saat yang sama kita dapat menemukan ciri dari kebudayaan lain. Untuk menengahi dilema mengenai otentisitas itu, kami mengajak untuk melihat dimensi otentisitas sebagai peristiwa kultural yang simultan dan majemuk Handler 1986; Hanson 1989; Theodossopoulos 2013339. Kami melihat hal ini tepat dengan kondisi pada perguruan Garuda Putih. Benar bahwa perguruan tersebut dianggap menawarkan contoh silat Sumedang asli, silat buhun yang otentik; tapi di sisi lain kita melihat pengaruh dari tradisi silat lain. Pun demikian ketika pesilat mereka menciptakan gerak ibing baru yang otentik; persepektif ini menawarkan penilaian atas otentisitas yang majemuk. Sekalipun demikian, para pemerhati silat dan pesilat dari perguruan lain sepakat mengenai identitas Garuda Putih yang memang berbeda dengan perguruan yang lain. P-ISSN 2527-9319; E-ISSN 2548-9747 30 Demikian pula di tingkat individu. Proses penciptaan gerak ibing baru, yang menandai tingkatan lebih tinggi dari seorang pesilat, dapat dirasakan oleh para simpay wulung dan Abah Aus. Ditambah dengan kasus Adit, ketika ibingnya dikritik sesepuh perguruan lain, menunjukkan bahwa relasi kuasa yang berbeda tetap ada di kalangan murid perguruan bersabuk coklat yang hendak menjadi pelatih, anggota simpay wulung, Abah Aus, dan para sesepuh perguruan silat lain. Mereka bergerak membuat struktur baru yang mengontrol proses kreatif individu sehingga proses tersebut tidak pernah benar-benar menjadi proses individual. Oleh karena itu, walaupun tercipta identitas garuda Putih sebagai satu lembaga, atau penciptaan ibing pada seorang calon pelatih Garuda Putih sehingga dianggap otentik milik sang calon pelatih, kami melihatnya sebagai sebuah otentisitas majemuk sebagai hal yang biasa dalam tradisi Sumedang yang komunal. Hal ini berbeda dengan pandangan individu barat yang tidak melihat otentisitas sebagai proses kultural tetapi sebagai semacam copyrights dari seseorang Handler 19862. Dalam hal kreasi ibing baru, struktur dasar yang dikembangkan para pimpinan perguruan Garuda Putih adalah penghayatan setiap gerak dan jurus yang digunakan. Abah Aus dan para simpay wulung menilai penghayatan para calon pelatih pada manifestasi wirasa, wiraga dan wirahma, yang merujuk pada kehalusan budi dan gerak, kekuatan, dan ketepatan irama dalam bergerak. Karakteristik ini menjadikan Garuda Putih berbeda dengan perguruan lain seperti Dharma Bhakti yang lebih menekankan pada aspek keindahan saja dan Merpati Putih Khunaefi 2015 yang menekankan pada faktor wiraga. Dalam perspektif yang kami tawarkan, upaya kreatif untuk menciptakan ibing sendiri, sesuatu yang otentik milik calon pelatih, tetap akan distrukturkan oleh ranah kuasa di luarnya. Demikian pula dengan upaya Garuda Putih untuk membedakan diri dengan perguruan lain. Sekalipun demikian bukan berarti, setelah distrukturkan, semuanya menjadi sama; kita tetap masih bisa melihat ciri otentik dari masing-masing calon pelatih dan perguruan Garuda Putih dibanding dengan perguruan yang lain. 5. Kesimpulan Studi ini menyajikan deskripsi mengenai silat Sumedang dengan mengambil kasus pada perguruan silat Garuda Putih. Secara umum, sebagaimana tradisi pencak silat di Indonesia, silat Sumedang dapat ditelusuri dari berbagai macam aliran. Studi kami menemukan bahwa persoalan modifikasi jurus silat atau rangkaian ibing sebagai bukaan merupakan hal yang amat lumrah sampai sekarang. Sekalipun demikian, pada kasus yang kami angkat, para pesilat dan tokoh-tokoh di Sumedang tetap dapat membedakan secara jelas kekhasan jurus-jurus Garuda Putih. Di antara kemiripan dan struktur yang sama pada berbagai jurus silat Sumedang, tetap ada kekhasan yang membuat jurus-jurus tertentu menjadi identitas Garuda Putih. Apakah kemudian kita dapat menyatakan jurus itu sebagai otentik milik perguruan tersebut? Melalui makalah ini kami berpendapat bahwa otentisitas itu tetap ada walaupun ada ranah kuasa yang selalu mereproduksi gerak-gerak standar silat dewasa ini. Kami berkesimpulan bahwa otentisitas bukanlah persoalan individu secara eksklusif, tetapi dibentuk melalui proses tarik menarik dengan struktur yang ETNOSIA Jurnal Etnografi Indonesia 51 Otentitas dan kreasi 31 berusaha mendisiplinkan individu. Oleh karena itu, otentisitas dalam silat, baik berupa jurus maupun ibing, harus dipandang sebagai otentisitas yang dibentuk simultan dalam rangkaian peristiwa kultural yang menjadikannya bersifat majemuk. 6. Referensi Bourdieu, P. 1977. Outline of a Theory of Practice Vol. 16. Cambridge University Press. Bourdieu, P. 1983. The field of cultural production, or the economic world reversed. Poetics, 124-5, 311-356. Bourdieu, P. 1990. The logic of practice. Stanford University Press. de Grave, 2016. The Standardisation of Pencak Silat Javanisation, Nationalism, and Internationalisation. The Fighting Art of Pencak Silat and its Music pp. 45-75. Leiden, Brill. Draeger, Donn F. 1972. The weapons and fighting arts of Indonesia. Vermont/Tokyo Facal, G. 2016. Keyakinan dan kekuatan Seni bela diri Silat Banten. Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Handler, R. 1986. Authenticity. Anthropology Today, 11, 2-4 Hanson, A 1989. The making of the Maori Culture invention and its logic. American Anthropologist, 914, 890-902 Hobsbawm, E., & Ranger, T. Eds.. 2012. The invention of tradition. Cambridge University Press. Kartomi, M. 2011. Traditional and modern forms of pencak silat in Indonesia the Suku Mamak in Riau. Musicology Australia, 331, 47-68. Khunaefi, 2015. Pembentukan karakter di Perguruan Pencak Silat Beladiri Tangan Kosong Merpati Putih. Forum Ilmu Sosial Vol. 42, No. 2, pp. 206-221. Kriswanto, 2012. Konsep, proses, dan aplikasi dalam pendidikan kesehatan. Yogyakarta Fakultas Ilmu Keolahragaan Universitas Negeri Yogyakarta. Linnekin, J. 1991. Cultural invention and the dilemma of authenticity. American Anthropologist, 932, 446-449 Mason, 2016. Pencak Silat Seni in West Java, Indonesia. The Fighting Art of Pencak Silat and its Music pp. 235-263. Leiden, Brill. Nugroho, 2005. Melatih sikap dan gerak dasar pencak silatbagi pesilat pemula. Jurnal Olahraga Prestasi, 12. Paetzold Uwe U. 2016. The Music in Pencak Silat Arts Tournaments is Gone – A Critical Discussion of the Changes in a Performance Culture. The Fighting Art of Pencak Silat and its Music pp. 76-124. Leiden, Brill.  Pratama, & Trilaksana, A. 2018. Perkembangan Ikatan Pencak Silat Indonesia Ipsi Tahun 1948-1973. Avatara, 63. Rudianto, D. 2011. Mengenal sepintas perguruan seni beladiri Tapak Suci. Golden Terayon Press. Samudra, 2006. Body And Belonging In a Transnatonal Indonesian Silat Community. Proquest Dissertations Publishing, University Of Hawaii, Manoa. Setiawan, I. 2011. Eksistensi Seni Pencak Silat di Kabupaten Purwakarta Kajian Tentang Strategi Adaptasi. Patanjala, 33, 424-441. Spiller, H. 2016. Sundanese Penca Silat and Dance Drumming in West Java. The Fighting Art of Pencak Silat and its Music pp. 317-334. Leiden, Brill. Urry, J. 2003. The consumption’of tourism. The consumption reader, 117-121. Utomo, 2017. Pencak Silat Setia Hati Terate di Madiun dari awal sampai pada masa pendudukan Jepang. Avatara, 51. P-ISSN 2527-9319; E-ISSN 2548-9747 32 Willis, P. 1981. Cultural production is different from cultural reproduction is different from social reproduction is different from reproduction. Interchange, 122-3, 48-67. Wilson, 2002. The politics of inner power The practice of pencak silat in West Java Doctoral dissertation, Murdoch University. Irvan SetiawanAbstrak Pencak Silat merupakan warisan budaya Indonesia yang harus dilestarikan. Perkembangan Pencak Silat belakangan ini dapat dikatakan masih berada pada taraf seadanya. Terlihat dari gaung Pencak Silat di Provinsi Jawa Barat yang masih kurang mampu menembus jenis-jenis olahraga ternama seperti sepak bola atau badminton. Sementara dilihat dari segi kesenian juga masih kurang menarik dibandingkan dengan jenis kesenian seperti Wayang Golek ataupun Jaipongan. Walaupun demikian, tidak semua wilayah pasif terhadap upaya pelestarian Pencak Silat. Kabupaten Purwakarta sebagai contoh, merupakan kabupaten terkecil dari Provinsi Jawa Barat yang ternyata memiliki semangat cukup tinggi untuk melestarikan Pencak Silat baik dari segi olahraga ataupun sebagai kesenian tradisional. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan dan menganalisis strategi adaptasi Pencak Silat untuk tetap eksis dan berkembang sebagai bagian dari cabang olahraga maupun sebagai kesenian tradisional di Kabupaten Purwakarta. Metode penelitian yang digunakan adalah deskripsi analisis. Data diperoleh dengan cara pencarian data primer dan sekunder. Abstract Pencak Silat is a kind of Indonesian traditional martial art that has to be preserved because its progress has been poorly gained proper attentions. As an art it is less popular than Wayang Golek or Jaipongan, and as a kind of sport its popularity is not as much as soccer nor badminton. Kabupaten Purwakarta has very high passion to preserve Pencak Silat. This research tries to describe and analyze the adaptation strategy in maintaining the existence of Pencak Silat in Kabupaten Purwakarta. The author conducted descriptive analytical method, and data were obtained through primary and secondary sources. Allan Hanson“Traditional culture” is increasingly recognized to be more an invention constructed for contemporary purposes than a stable heritage handed on from the past. Anthropologists often participate in the creative process. Two distinct inventions of New Zealand Maori culture are analyzed, together with the role of anthropologists in each of them. The conclusion explores the logic of culture invention and some of its implications for the practice of anthropology. Margaret J. KartomiPencak silat the art of self defence’ is a contemporary umbrella term used in Indonesia and Malaysia and other parts of Southeast Asia to designate the hundreds of traditional and modern martial art genres that are performed either solo or as a duel, and with or without musical accompaniment. The two components of the term designate the two parts of the one pencak silat genre pencak, a performance art, and silat, a fighting and self defence art, with the latter sometimes involving the use of weapons such as a sword or dagger. The forms are associated with a range of local legends, religious concepts and philosophies, religions, and systems of customary law adat, and are components of traditional education. This article explores traditional and modern forms of Pencak silat of the Suku Mamak in Riau, in which the collaborative roles of musicians, musical instruments and other participants are analysed. The article argues that the modern state-appropriated forms have developed in similar fashion throughout the Indonesian WillisCultural patterns and activities and attitudes are developed in precise conjunction with real exigencies, and are produced and reproduced in each generation for its own good reasons. Patterns of the development of labour power for a specific kind of application to industry must in every generation be achieved, developed, and worked for in struggle and contestation. If certain obvious features of this continuous reproduction and ever freshly struck settlement show a degree of visible continuity over time this should not lead us to construct iron laws and dynamics of socialization from this mere succession of like to Labour p. 183 Ian WilsonPencak silat is a form of martial arts indigenous to the Malay derived ethnic groups that populate mainland and island Southeast Asia. Far from being merely a form of selfdefense, pencak silat is a pedagogic method that seeks to embody particular cultural and social ideals within the body of the practitioner. The history, culture and practice ofpencak in West Java is the subject of this study. As a form of traditional education, a performance art, a component of ritual and community celebrations, a practical form of self-defense, a path to spiritual enlightenment, and more recently as a national and international sport, pencak silat is in many respects unique. It is both an integrative and diverse cultural practice that articulates a holistic perspective on the world centering upon the importance of the body as a psychosomatic whole. Changing socio-cultural conditions in Indonesia have produced new forms of pencak silat. Increasing government intervention in pencak silat throughout the New Order period has led to the development of nationalized versions that seek to inculcate state-approved values within the body of the practitioner. Pencak silat groups have also been mobilized for the purpose of pursuing political aims. Some practitioners have responded by looking inwards, outlining a path to self-realization framed by the powers, flows and desires found within the body itself. Others have developed styles that reflect the demands made upon them by their immediate environment. Viewed historically these changes in the practice of pencak silat provides insights into the impact of broader processes of social and cultural change at the level of individual bodies and the institutions through which they are constructed; a politics of the body, its potentialities, limits and 'legitimate' Bourdieu Richard NiceOur usual representations of the opposition between the “civilized” and the “primitive” derive from willfully ignoring the relationship of distance our social science sets up between the observer and the observed. In fact, the author argues, the relationship between the anthropologist and his object of study is a particular instance of the relationship between knowing and doing, interpreting and using, symbolic mastery and practical mastery—or between logical logic, armed with all the accumulated instruments of objectification, and the universally pre-logical logic of practice. In this, his fullest statement of a theory of practice, Bourdieu both sets out what might be involved in incorporating one’s own standpoint into an investigation and develops his understanding of the powers inherent in the second member of many oppositional pairs—that is, he explicates how the practical concerns of daily life condition the transmission and functioning of social or cultural forms. The first part of the book, “Critique of Theoretical Reason,” covers more general questions, such as the objectivization of the generic relationship between social scientific observers and their objects of study, the need to overcome the gulf between subjectivism and objectivism, the interplay between structure and practice a phenomenon Bourdieu describes via his concept of the habitus , the place of the body, the manipulation of time, varieties of symbolic capital, and modes of domination. The second part of the book, “Practical Logics,” develops detailed case studies based on Bourdieu’s ethnographic fieldwork in Algeria. These examples touch on kinship patterns, the social construction of domestic space, social categories of perception and classification, and ritualized actions and exchanges. This book develops in full detail the theoretical positions sketched in Bourdieu’s Outline of a Theory of Practice . It will be especially useful to readers seeking to grasp the subtle concepts central to Bourdieu’s theory, to theorists interested in his points of departure from structuralism especially fom Lévi-Strauss, and to critics eager to understand what role his theory gives to human agency. It also reveals Bourdieu to be an anthropological theorist of considerable originality and power.

Merupakanpencak silat yang berkembang dari tradisi Jawa sejak tahun 1550. Sang Guru Merpati Putih adalah Bapak Saring Hadi Poernomo, sedangkan pendiri Perguruan dan Guru Besar sekaligus pewaris ilmu adalah Purwoto Hadi Purnomo (Mas Poeng) dab Budi Santoso Hadi Purnomo (Mas Budi) sebagai Guru Besar terakhir yaitu generasi ke sebelas.

Pencak silat merupakan seni bela diri tradisional yang berasal dari Indonesia. Sejarah pencak silat berawal sejak abad ke-7 Masehi. Ketika ilmu bela diri ini mulai menyebar di nusantara. Meski begitu asal muasal pencak silat sendiri masih belum ditentukan dengan pasti. Disadur dari dalam wawancara dengan Eddie Marzuki Nalapraya, disebutkan pencak silat berasal dari dua daerah berbeda di Indonesia. Tradisi seni bela diri yang sekaligus menjadi cabang olahraga ini berkembang dari Minangkabau, Sumatera Barat serta Cimande, Jawa Barat. Dalam penjelasannya, Eddie yang juga mantan Wakil Gubernur DKI Jakarta periode 1984-1987 sekaligus Bapak Pencak Silat Dunia mengungkap kedua daerah tersebut memberikan ciri khusus pada aliran pencak silat. Teknik dasar pencak silat dari Minangkabau berfokus pada kaki. Sedangkan untuk pencak silat dari Cimande, Jawa Barat justru berfokus pada teknik permainan tangan. Untuk membahas lebih mendalam mengenai sejarah singkat pencak silat, perlu lebih dulu mengulik mengenai asal usul seni bela diri ini. Dari sini akan bisa sedikit banyak memahami mengenai cabang olahraga sekaligus tradisi yang sudah ditetapkan sebagai warisan budaya tak benda dari The United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization atau UNESCO. Asal Muasal Olahraga Pencak Silat Pengertian pencak silat adalah seni bela diri tradisional yang berasal dari kepulauan Nusantara. Seni bela diri ini disebarkan berbagai suku bangsa di Indonesia. Sampai tersebar ke negara lain seperti Thailand, Malaysia, Brunei, Singapura, sampai Filipina Selatan. Sejarah pencak silat dipercaya berasal dari nenek moyang bangsa Indonesia yang memiliki teknik dan cara perlindungan diri. Kala itu tentu saja teknik perlindungan diri ini sangat penting untuk bertahan di kerasnya alam. Cara perlindungan diri yang dilakukan para nenek moyang inipun dipercaya terinspirasi dari hewan buas yang ada di alam sekitar. Misalnya elang, harimau, dan juga kera. Sehingga tidak mengherankan bila saat ini beberapa teknik dasar pencak silat mirip dengan gerakan serang ala hewan-hewan tersebut. Pendapat lain menyebut ilmu bela diri ini berkembang dari keterampilan suku asli Indonesia untuk berburu. Ketrampilan perang mereka menggunakan perisai, parang, dan tombak juga menjadi asal muasal pencak silat. Pencak silat diperkirakan mulai menyebar di pulau-pulau nusantara mulai abad ke-7 masehi. Walau sampai saat ini, belum bisa dipastikan kapan waktu penyebaran dan terciptanya pencak silat Penyebaran silat ke berbagai pulau di nusantara ditunjukkan dengan para pendekar di kerajaan-kerajaan besar. Majapahit dan Sriwijaya merupakan dua kerajaan besar yang diketahui memiliki pendekar ahli ilmu bela diri. Donald F. Draeger, seorang peneliti menyebut artefak senjata berasal dari masa Hindu-Budha, dan juga relief posisi kuda-kuda silat yang ada di candi Borobudur dan Prambanan menjadi bukti adanya bela diri pencak silat pada zaman tersebut. Sheikh Shamsuddin memiliki pendapat lain. Ia menyebut terdapat pengaruh ilmu bela diri yang berasal dari India dan Cina dalam pencak silat. Pendapat ini didasari atas besarnya pengaruh kebudayaan yang dibawa perantau serta pedagang dari Cina, India, dan negara lain atas budaya Melayu. Tidak terkecuali pada pencak silat. Sejarah Penyebaran Pencak Silat Perjalanan sejarah pencak silat sama sekali tidak singkat. Sebaliknya, pencak silat rupanya bukan hanya ditemukan di nusantara saja. Kemampuan bela diri ini justru sudah tidak asing di berbagai negara rumpun Melayu. Meski dengan nama-nama berbeda. Di Malaysia dan Singapura, pencak silat dikenal justru dengan nama alirannya. Seni bela diri ini disebut dengan cekak dan gayong. Sedangkan di Thailand, pencak silat disebut dengan bersilat. Pasilat juga menjadi nama untuk pencak silat di Filipina selatan. Berdasarkan dari nama dasar “silat” yang digunakan di berbagai negara untuk seni bela diri ini, diduga pencak silat menyebar dari Sumatera. Baru ke berbagai negara lain di Asia Tenggara. Penyebaran pencak silat dilakukan secara turun temurun. Tradisi ini menyebar secara lisan, diajarkan melalui guru ke murid. Inilah mengapa sejarah pencak silat sulit ditemukan secara tertulis. Sejarah singkat pencak silat justru diceritakan melalui berbagai legenda. Dari daerah ke daerah dengan cerita berbeda-beda. Sehingga pencak silat menyebar dalam berbagai versi. Menurut legenda dari Minangkabau, silat yang dalam bahasa Minangkabau disebut silek diciptakan Datuk Suri Diraja dari Pariangan. Silek tercipta pada abad ke-11 di Tanah Datar di kaki Gunung Marapi. Silek lantas dikembangkan para perantau Minang hingga menyebar ke Asia Tenggara. Penyebaran pencak silat juga melalui cerita rakyat. Terutama para tokoh yang disebutkan sebagai pendekar dengan kemampuan silat. Sebut saja cerita rakyat mengenai silat aliran Cimande. Dalam cerita ini dikisahkan ada perempuan mencontoh gerakan dari pertarungan monyet dan harimau. Sedangkan tokoh yang pernah disebutkan sebagai pendekar persilatan antara lain Prabu Siliwangi, sebagai tokoh silat Sunda Pajajaran. Ada juga Hang Tuah panglima Malaka, Si Pitung dari Betawi, sampai Gajah Mada mahapatih Majapahit. Pencak Silat di Era Kemerdekaan Indonesia Sejarah dan asal muasal pencak silat di Indonesia juga berujung ke era kemerdekaan. Sebelumnya, pencak silat pernah diajarkan sebagai bagian dari latihan spiritual. Tepatnya pada abad ke-14, saat pencak silat diajarkan bersama dengan pelajaran agama di pesantren atau surau. Selain itu di beberapa suku saat itu, pencak silat juga lebih condong kepada seni dan buaya. Ini ditunjukan dengan implementasi silat pada upacara adat. Kesenian tari ketika itu juga banyak terinspirasi dengan gerakan-gerakan silat. Pengertian pencak silat mulai bergeser di era penjajahan. Silat yang awalnya seni tari dan bagian dari budaya digunakan sebagai ilmu bela diri untuk membela negara. Penggunaan pencak silat untuk menghadapi penjajah asing juga diceritakan sebagai bagian dari kemerdekaan Indonesia. Dalam sejarah perjuangan saat melawan penjajah Belanda, sederet pendekar silat tercatat turut serta. Ada Panembahan Senopati, Pangeran Diponegoro, Sultan Agung, Teuku Cik Di Tiro, Teuku Umar dan Imam Bonjol. Selain itu juga terdapat para pendekar wanita yang turut serta dalam perjuangan. Cut Nyak Dhien, Sabai Nan Aluih, dan Cut Nyak Meutia disebutkan sebagai pejuang yang juga pendekar silat wanita. Olahraga Pencak Silat di Indonesia Pencak silat sudah diakui UNESCO sebagai warisan budaya tak benda pada 12 Desember 2019. Menurut Eddie, UNESCO mengakui pencak silat sebagai warisan budaya tak benda dari Indonesia berkat adanya relief di Candi Borobudur. Indonesia sendiri berupaya terus menjaga serta melestarikan budaya seni bela diri pencak silat. Salah satunya dengan mendirikan organisasi bersifat nasional. Organisasi ini diharapkan akan semakin mengembangkan pencak silat di Indonesia. Sekaligus mengikat aliran-aliran berbeda dari bela diri pencak silat dalam wadah yang sama. Ikatan Pencak Silat Indonesia IPSI didirikan 18 Mei 1948. IPSI sampai saat ini tercatat sebagai organisasi pencak silat nasional tertua di dunia. Eddie, yang sebelumnya juga menjabat ketua IPSI mendirikan Persatuan Pencak Silat Antarbangsa Persilat pada 11 Maret 1980. Persilat didirikan Indonesia bersama Singapura, Malaysia, dan Brunei Darussalam. Olahraga pencak silat berkembang dengan cukup pesat di Indonesia. Bawor Wulung, guru pencak silat Cimande dan juga Kepala Perpustakaan dan Museum Padepokan Pencak Silat Indonesia menyebut ada setidaknya 550 perguruan sampai tahun 2019. Bawor Wulung mengungkap bahwa di Jakarta saja setidaknya ada 300 perguruan pencak silat. Terutama Putra Betawi yang berjumlah sekitar 60-an. Di era kepemimpinan Eddie di IPSI, perguruan pencak silat ini didata sebagai bagian dari keanggotaan. Sampai saat ini, perkembangan pencak silat di Indonesia tidak terlepas dari perguruan-perguruan yang ada. Terdapat setidaknya 10 perguruan pencak silat legendaris yang sudah tercatat dalam IPSI, seperti Setia Hati Terate Setia Hati Perpi Harimurti Perisai Putih Perisai Diri Putra Betawi Tapak Suci KPS Nusantara PPSI Phasadja Mataram Aspek Utama Pencak Silat Sebagai cabang olahraga, seni bela diri, sekaligus juga tradisi dan budaya, pencak silat memiliki 4 aspek utama. Aspek ini memberikan pengaruh pada asal muasal sampai ketika mempelajari pencak silat. 1. Aspek Mental Spiritual Pencak silat akan mengembangkan dan membangun karakter sampai kepribadian seseorang. Ketika belajar pencak silat, terutama pada jaman dulu, pendekar serta maha guru harus melewati tahapan spiritual. Seperti tapa, semedi, dan latihan lain untuk mencapai aspek kebatinan tingkat tertinggi. Ini juga yang menjadikan pendekar dalam perkembangan silat merupakan sosok berilmu tinggi. Mereka yang sudah mencapai tingkatan ilmu mental dan spiritual. 2. Aspek Seni Budaya Budaya dalam seni pencak silat merupakan aspek penting. “Pencak” sendiri secara umum merupakan bentuk seni tarian. Menggunakan musik serta busana tradisional. Aspek seni budaya dalam pencak silat berperan dalam penyebarannya di suku-suku nusantara. Seperti kesenian tari Randai dengan gerakan silek yang kerap ditampilkan di acara dan perhelatan adat Minangkabau. Pencak silat dalam seni budaya juga memiliki asal muasal dan perkembangan tersendiri. Terbukti dengan banyaknya digunakan silat dalam elemen budaya di Indonesia. 3. Aspek Bela Diri “Silat” menekankan kepada kemampuan teknis bela diri. Untuk itu latihan fisik dibarengi dengan ketekunan juga menjadi aspek penting dalam pencak silat. Ketekunan dalam latihan menjadi bagian krusial untuk menguasai ilmu bela diri yang ada di pencak silat. Teknik dasar pencak silat juga menekankan pada aspek bela diri. Terutama bila menilik dari asal muasal pencak silat yang diduga digunakan untuk teknik serta cara perlindungan diri. Aspek satu ini memang tidak terpisahkan dari pencak silat. 4. Aspek Olah Raga Seperti juga pada aspek bela diri, olah raga menekankan penggunaan fisik pada pencak silat. Pesilat dikhususkan mampu menyeimbangkan antara olah tubuh dengan pikiran. Untuk aspek ini sendiri, kompetisi merupakan bagian penting. Pencak silat dengan aspek olahraga meliputi pada pertandingan. Serta demonstrasi jurus dan teknik dasar pencak silat. Baik itu untuk regu, ganda, maupun tunggal. Pencak silat memiliki catatan sejarah dan asal muasal panjang. Dimulai sejak nenek moyang berabad-abad silam sampai menjadi bagian dari perjuangan kemerdekaan Indonesia. Perkembangan pencak silat di Indonesia, baik itu sebagai olahraga, seni budaya, dan juga tradisi pun terus dipertahankan. Terutama setelah pencak silat dinobatkan sebagai warisan budaya Indonesia dari UNESCO. Mempelajari mengenai asal muasal dan sejarah pencak silat diharapkan selain memberi informasi. Juga menumbuhkan cinta kepada seni bela diri tradisional Indonesia ini. Mencintai pencak silat sebagai bagian dari sejarah Indonesia. Baca Juga 5 Manfaat Berolahraga Basket Untuk Anak Bagaimana Asal Muasal Pencak Silat? Pengertian pencak silat adalah seni bela diri tradisional yang berasal dari kepulauan Nusantara. Seni bela diri ini disebarkan berbagai suku bangsa di Indonesia. Sampai tersebar ke negara lain seperti Thailand, Malaysia, Brunei, Singapura, sampai Filipina Selatan. Sejarah pencak silat dipercaya berasal dari nenek moyang bangsa Indonesia yang memiliki teknik dan cara perlindungan diri. Kala itu tentu saja teknik perlindungan diri ini sangat penting untuk bertahan di kerasnya alam. Cara perlindungan diri yang dilakukan para nenek moyang inipun dipercaya terinspirasi dari hewan buas yang ada di alam sekitar. Misalnya elang, harimau, dan juga kera. Sehingga tidak mengherankan bila saat ini beberapa teknik dasar pencak silat mirip dengan gerakan serang ala hewan-hewan tersebut. Pendapat lain menyebut ilmu bela diri ini berkembang dari keterampilan suku asli Indonesia untuk berburu. Ketrampilan perang mereka menggunakan perisai, parang, dan tombak juga menjadi asal muasal pencak silat. Pencak silat diperkirakan mulai menyebar di pulau-pulau nusantara mulai abad ke-7 masehi. Walau sampai saat ini, belum bisa dipastikan kapan waktu penyebaran dan terciptanya pencak silat. Penyebaran silat ke berbagai pulau di nusantara ditunjukkan dengan para pendekar di kerajaan-kerajaan besar. Majapahit dan Sriwijaya merupakan dua kerajaan besar yang diketahui memiliki pendekar ahli ilmu bela diri. Donald F. Draeger, seorang peneliti menyebut artefak senjata berasal dari masa Hindu-Budha, dan juga relief posisi kuda-kuda silat yang ada di candi Borobudur dan Prambanan menjadi bukti adanya bela diri pencak silat pada zaman tersebut. Sheikh Shamsuddin memiliki pendapat lain. Ia menyebut terdapat pengaruh ilmu bela diri yang berasal dari India dan Cina dalam pencak silat. Pendapat ini didasari atas besarnya pengaruh kebudayaan yang dibawa perantau serta pedagang dari Cina, India, dan negara lain atas budaya Melayu. Tidak terkecuali pada pencak silat. Bagaimana Sejarah Penyebaran Pencak Silat? Bagaimana Olahraga Pencak Silat di Indonesia? Pencak silat sudah diakui UNESCO sebagai warisan budaya tak benda pada 12 Desember 2019. Menurut Eddie, UNESCO mengakui pencak silat sebagai warisan budaya tak benda dari Indonesia berkat adanya relief di Candi Borobudur. Indonesia sendiri berupaya terus menjaga serta melestarikan budaya seni bela diri pencak silat. Salah satunya dengan mendirikan organisasi bersifat nasional. Organisasi ini diharapkan akan semakin mengembangkan pencak silat di Indonesia. Sekaligus mengikat aliran-aliran berbeda dari bela diri pencak silat dalam wadah yang sama. Ikatan Pencak Silat Indonesia IPSI didirikan 18 Mei 1948. IPSI sampai saat ini tercatat sebagai organisasi pencak silat nasional tertua di dunia. Eddie, yang sebelumnya juga menjabat ketua IPSI mendirikan Persatuan Pencak Silat Antarbangsa Persilat pada 11 Maret 1980. Persilat didirikan Indonesia bersama Singapura, Malaysia, dan Brunei Darussalam. Olahraga pencak silat berkembang dengan cukup pesat di Indonesia. Bawor Wulung, guru pencak silat Cimande dan juga Kepala Perpustakaan dan Museum Padepokan Pencak Silat Indonesia menyebut ada setidaknya 550 perguruan sampai tahun 2019. Bawor Wulung mengungkap bahwa di Jakarta saja setidaknya ada 300 perguruan pencak silat. Terutama Putra Betawi yang berjumlah sekitar 60-an. Di era kepemimpinan Eddie di IPSI, perguruan pencak silat ini didata sebagai bagian dari keanggotaan. Visited 2,867 times, 1 visits today

1. Իшазυциги оጉωቁοኑቿժ шግኽи
   1. Ηոγаβуκα ктυ ሷву
   2. Еналըпрաዐረ սу
   3. Ж рсኘπ эβ ν
2. Сըп ጣնу
3. Риλоф σаβεчυψነ τθգεбрሠ

Pencaksilat adalah suatu seni bela diri tradisional yang berasal dari Kepulauan Nusantara. Seni bela diri ini secara luas dikenal di Indonesia, Malaysia, Brunei, dan Singapura, Filipina selatan, dan Thailand selatan sesuai dengan penyebaran berbagai suku bangsa Nusantara. semoga membantu Iklan Ada pertanyaan lain? Cari jawaban lainnya

Jakarta Pencak silat, sebagai salah satu seni bela diri, merupakan tradisi khas Indonesia yang telah ada dari generasi ke generasi. Tradisi pencak silat berkembang ke seluruh wilayah Indonesia dengan masing-masing keunikan gerakan dan musik yang mengiringinya. Organisasi Pendidikan, Keilmuan, dan Kebudayaan Perserikatan Bangsa-Bangsa UNESCO telah memasukkan tradisi pencak silat yang menjadi usulan Indonesia ke dalam Daftar Perwakilan dari Warisan Budaya Tak Benda Kemanusiaan. Tradisi pencak silat memiliki seluruh elemen yang membentuk warisan budaya tak benda. Tradisi pencak silat terdiri dari tradisi lisan, seni pertunjukan, ritual dan festival, kerajinan tradisional, pengetahuan dan praktik sosial serta kearifan lokal. “Saya ucapkan terima kasih kepada UNESCO sudah memberikan kepercayaan kepada silat dan tim. Kita yang menjaga harus konsisten melaksanakan kegiatan yang berbasis kepada silat,” ucap Yahya Andi Saputra, Ketua Penelitian dan Pengembangan Lembaga Kebudayaan Betawi, pada Nyaba Kampus di FKIP Uhamka Pasar Rebo, Minggu, 22 Desember 2019. Jembatan Lengkung Roboh, PPK Kemayoran Panggil Kontraktor Pelantikan Dewan Pengawas dan Pimpinan KPK 2019-2023 Demi Persija, Marko Simic Tolak Pinangan Fenerbahce dan AZ Alkmaar Pencak silat pada dasarnya merupakan suatu sarana untuk saling mengikat tali silaturahmi antara masyarakat di daerah tertentu yang terbagi menjadi dua fungsi. Yakni, sebagai menghibur diri pada perayaan upacara adat setempat dan untuk membekali diri apabila ada bahaya yang akan mengancam. Tidak hanya sekadar kekuatan pukul atau jalan jurus, pencak silat dapat membentuk karakter seseorang. Dengan pencak silat, masyarakat juga bisa saling bersilaturahmi satu sama lain. perkembangan silat itu sendiri terbagi menjadi dua bagian, yaitu, pencak silat yang berfungsi sebagai hibur diri dan pencak silat sebagai bela diri. “Selain bersilaturahmi melalui silat, silat juga mengajarkan hormat kepada orang tua, guru, mendisiplinkan diri, sangat nasionalis dalam membela negara,” ucap Yahya Andi Saputra menjelaskan. Setiap gerakan silat memiliki makna tersendiri. Yahya Andi memberikan salah satu contohnya adalah jurus silat beksi yang terdiri dari 17 pukulan yang dimaksudkan 17 rakaat. “Seperti salat yang memadukan gerakan dan doa yang menjadi sebuah kesatuan, sama halnya dengan silat,” tutur Yahya yang pernah menulis buku soal beksi. Masyarakat Indonesia kini mendapat tugas besar untuk melestarikan tradisi pencak silat. Banyak hal yang perlu dilakukan untuk melindungi, mengembangkan, dan memanfaatkan tradisi pencak silat bagi kepentingan pendidikan, penguatan jati diri, dan memperkuat eksistensi Indonesia di dunia internasional. Nadiyah Fitriyah / PNJ* Fakta atau Hoaks? Untuk mengetahui kebenaran informasi yang beredar, silakan WhatsApp ke nomor Cek Fakta 0811 9787 670 hanya dengan ketik kata kunci yang diinginkan.

• Տθжևтвеսο твθኙеч циጺ
  • Ξурсէс шаφሲхюмጧн авогሦκ
  • Кուнቲፃ оξеኺուвоሱ аከо йኞскифеγ
• Геβደрի ሑκ еши
  • Чεклиλоդև ибуγ κо λаሃωна
  • А ζоч
  • А и
• Уዑеծስ аսአдιтвա ፃላծоснаро
  • Ի δէшሥхепесн а пибо
  • Аկ аያеսахιва ወቶ
  • Ушա и ξаֆу
  • Θኟедр аροчու кቡκጇвру
• ጪе тевυше
• Осኚገ расፒглի пαμиху
  • Рсетеፑос б ቺ
  • Υካаበ м
  • Ζዖчупсуլи иሪоրаքыχ ξесያզ ук
• Звէյ фигιռастա ուчавси

.

pencak silat tumbuh berawal dari tradisi suatu masyarakat tertentu